共工故里附近发现有规模较大的后土庙

中华龚氏网河南电（任军安 龚德才 龚子广）上古时期，共工氏部族作为一个重要氏族，即在以南太行为核心一带定居生活，那时的新乡、焦作、济源、晋城、长治等广大地区均为其主要领地。共工不但是共工氏族的首领，也是在大禹之前华夏上古时期的第一位治水英雄。

据史书记载，共工和他的后人曾“霸九州”，也就是说曾称帝，因此也是中华民族的人文始祖之一。据考古发现和文献记载，辉县有共地、龚地、共山、共水、共城之名，共城遗址乃是周代的遗址，孟庄遗址疑即共工城遗址，两处遗址均为国家级文物保护单位。2016年11月，中国先秦史学会共工氏文化研究中心在辉县市成立。2017年10月，辉县市被命名为共工故里。

关于共工的后代，有关文献是这样记载的。《山海经·海内经》：“共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。”《左传·昭公九年》《左传·昭公二十九年》均说：共工氏有子曰句龙，为后土，后土为社。《春秋左氏传》说：“共工有子曰勾龙，佐颛顼，平九土，为后土，故封为上公，祀以为社祇。”《礼记·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以为社。”《蔡邕·独断》曰：“社神盖共工氏之子句龙也，能平水土，帝颛顼之世举以为土正，天下赖其功，尧祠以为社。”《大荒北经》说：“后土生信，信生夸父。”《大荒北经》《海外北经》中则记载了共工部族的最后一位首领是相柳。这样我们可以整理出共工以下的世系：共工、后土、噎鸣、信、夸父、相柳。

由于共工与颛顼部族因水患不断发生争斗，最终被颛顼夺得了统治权，遵循成王败寇的历史规律，共工便不再为奉颛顼为正统的后世史书所记载，即使出现却总是以反面的形象露面，这样就难免导致祭祀共工的祠庙几乎很少出现。但共工的儿子后土（勾龙，亦称句龙）却不一样，史书载其“能平九土”，是为颛顼的佐神，因治水土有功，被颛顼任命为土正官。并被后世祀为后土之神，是掌管社稷、土地的社神，意为中央之神，因此祭祀后土的祠庙在民间多有发现。

最近，我们在共工故里附近发现一处规模较大的后土行宫建筑，位于辉县南邻的获嘉县城西南郊的后庄村，当地人称为后土庙。该村原名双陵村，后因后土庙在当地非常有名，村子位于庙的后面，便因庙先后更名为庙后、后庄了，意即后土庙所在的村子。

该处的后土行宫建筑，是共工故里一带迄今发现唯一一处规模最大、最古老的用来祭祀后土神的祠庙。庙内发现有历代碑刻数通，相传始建于汉朝，即汉武帝(刘彻)元狩元年（公元前122年）。原有规模宏大，占地方圆数十亩。唐朝曾扩建两次，宋朝曾大修两次，明朝曾大修两次，清朝曾大修三次。历经各朝代不断扩建维修，照壁、山门、戏楼、钟鼓楼、拜亭、前殿、大殿、厢房等建筑齐全，殿宇轩昂，气势恢宏，苍松翠柏，香烟缭绕。可惜，经民国战乱破坏，加之“文化大革命”破四旧的毁坏，原有建筑毁坏殆尽。现有建筑规模全部是20世纪八十年代以来在过去的地基上重建的，为中国传统深进院落式结构，即以构架之三楹、五楹为单位，构成单座庙殿建筑，山门、前殿、中殿、大殿，同列一中轴线上，两旁钟鼓二楼，晨钟暮鼓，声传四方。现有建筑虽不及明清时之壮观，但其布局严谨完整，仍为中原地区最具规模的后土祠庙之冠。现山门上的“后土行宫”门额，为清咸丰四年石刻，极具文物价值，不可多得。多年以来，中原各地以及国内各界人士，寻根问祖，慕名而来，祭祀后土，络绎不绝。

最具传奇色彩的是，据庙内明代碑刻记载:明成祖朱棣修建北京皇城时，为了方便祭天祭地，就决定在北京修建天坛、地坛。动工前，特派主管国家祭祀大臣前来这里的《后土行宫》取土九升，用黄绫包裹，用作修天坛、地坛垫基之土。这足以彰显其在中国传统文化方面具有重要的历史地位，为提振我们文化自信和继承发扬地方优秀传统文化提供了宝贵的史料。

民间对后土的崇拜，起源于上古时期，受人们信仰的强大力量，逐渐对其神格化，周代后期，与黄帝同列中央之神，被奉为社神。后来，随着道家的阴阳思想，由最开始的男性神转化成为女性神。特别是到隋朝以后，为与皇天后土对称，天为阳，地为阴，帝又与后相对，于是后土便衍化成了女神，并逐渐定型。但是，因为土地是人们赖以生存的重要物质基础，民间仍有称后土为“土地爷”的，仍是男神。

总之，后土是中华最古祖之一，为土地最尊之神，是各地民间广泛信仰的神祇，总司土地之神。在中国的历史上，每年都要举行对该神的大型祭祀仪式，许多时候由皇帝亲自主持。该处后土行宫是中原大地上较大的祭祀后土的祠庙，尤其是农历三月三、六月六两次庙会期间，善男信女，商旅游客，摩肩接踵，热闹非凡。据村中80多岁的老人说，过去每遇较严重的干旱年份，村民均在此设坛举行祈雨仪式，也时常感验。它既是中原后土庙之冠，又是北京天坛、地坛之源，历史文化厚重，作为共工根祖文化的又一源头，为我们传达了丰富的历史信息与文化内涵，值得我们更深入地去发掘、去研究、去探访。

（中国先秦史学会共工氏文化研究中心任军安）

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