communism in china1.1（哲学发展的两个节点）

哲学是人对世界的总的看法，因此它一定是一个人观念的全部构成，他的观念来自两个重要的点，一个是他的环境中的信息，一个是他处理这些信息的方法论，也就是，一个个人是如何认识先天综合判断的，他无意识或有意识地建立起这种认识，然后以这种认识去思考世界上地问题，这些问题最为重要地就是他的生死观，价值观，世界观，宇宙观。生死观决定了一个人最基本，最根本地思考世界的能力；价值观决定他的分析问题的倾向；世界观决定他对世界的构想；宇宙观决定了他对世界的认识。

其中，宇宙观是长时间不可知的，因为宇宙的本质在长期是不可证可证的。就算部分哲人提出了五行说，火说，水说，但是不但这些认识不一定正确，就自己来说，一个理性的个人，无法说服自己这是正确的宇宙观，因此，对于宇宙观的不可知对人的影响是，不可避免地让一个人思想陷入虚无主义，一个无法想明白个人的事情的人是很难去冷静地理解他人的事情，是宇宙观上的虚无主义让个人陷入到了个人自由主义的区间内，因此构建了个人主义的价值观和世界观，这样，在最初的哲学思考中，个人主义价值观就深深影响了他们对于改造世界的认识，所建立的就必然的是不同程度的唯心主义的哲学。

从人类语言成熟，到思维体系的诞生，无论什么样的人，在满足了基本的生存条件后，他们都会有对人生的思考，是有浅有深的，不同层次的，这些都是朴素的价值观的建立。为什么说价值观构建是有意和无意都有的，无意的价值观是在信息的接受中构建的观念，有意构建的也是在无意中对信息出现了一定的思考，主动去改变的。这些都是符合唯物主义人类意识产生的认识的，可是，我们的最初的这些价值观都是朴素的，简单的，这件事上，个人的价值观可能会随着时代进步而原始的进步，但是绝不是线性的，也不是必然的。假如没有主动去认识前人的价值观，个人的思考是一定有限且不会很高级的。都是低级的低层面的思考，甚至差距到了一定程度而无法相互理解。但是，哲学上也存在两个节点，通过对世界认识的改变而大大提高了一般人的原始价值观。

其实在中西方古代都有很多优秀的哲学思考和社会构想，但是因为主题原因先不在这里过多说明，之后在讲，首先是第一个节点，是随着力学发展后的现代科学的诞生，科学诞生意味着一件事，人们有了认识宇宙的方法论，这一个重要突破决定了一件事，那就是至少在大部分的认识中，宇宙可知是可证的，或者说是存在方法的。即使这个时代的人不可认知，下个时代，下下个时代，人类总有认识世界的一天，人定胜天这样思想随着科学的诞生到普及慢慢深入人心，这件事看似和哲学关系不大，却大大影响了一般人的宇宙观，大部分人免于陷入唯心的虚无主义去。当然这并不解决虚无主义，因为死亡是绝对的，但是认识不可证或者可证是不绝对的，这样的忧虑发展到了巅峰就是休谟问题。但是至少对于普遍的大陆哲学家们来说，科学的发展是一定强心剂，是一顶人战胜自己的强心剂。有人认为这个人与外部世界的关系是不一样的，其实我认为是一样的，因为辩证来看，人的客观认识本身就来自外部世界，所以人的观念到人性只有具体的观念，没有普遍的抽象的观念。这样说可能有些抽象，但是人的信息就是来自于自然，人处理和自己的关系就是处理和外部世界普遍的关系，一旦人类通过科学战胜了宇宙观上的虚无主义就是在趋势上而不是在实际上战胜了自己的。另一个方面看，随着科学发展，人有了对自己的认识后，更多开始将精力放在了世界观的构想上，也就是说从一种普遍的个人主义发展了广泛存在的集体主义，这种集体主义带来的是新时代，启蒙时代，理性时代，和一个集体主义有关的民族主义时代。民族主义的诞生，国家文明概念的强化不是虚无的，不是突然的，更不是谁提出的，而是具体的人性从个人主义价值观中发展到了集体主义的道路。而慢慢形成的，由人所构成的文明就进而转向了新的主义和新的阶段。

可是，在最初的启蒙思考中，为新的概念，民族，国家而规划蓝图的的思想家大部分继承了老的价值观方法论，他们善于从个人推导到集体，却推导到最后无法解决个体的问题，产生了因果的矛盾，比如，他们既要为个人争取权力，可是又强烈的反对民主的思想。这就是受了唯心的机械的价值观的影响，他们的假设中普遍的存在个人理性，个人权力，集体非理性的精英思想，而精英思想的本质其实逃不出贵族政治的影响，如果一个政体既不民主也不专制，那就一定是贵族政治。虽然的西方的最初的价值观思考看似是自由主义那一套，是个人，其实本质来看，他们成功认识的是集体，却无法从集体中找到个人的真正的世界观，因此，他们在自己的社会中所迷茫的，在老牌帝国主义国家，我们看到了什么？价值观破碎，道德败坏，色情低俗合法化，人人都在狂欢，可是人获得了什么呢？这就是在资本主义价值观下，人的人性被具体中一种必须要利益至少的一个群体，一个价值观在根本意义上统一的集体，一个价值观败坏的群体，在其中的个人他必然是空虚的，因为他们强调着个人自由，却受到集体的力量而无法脱身，所以他们的精神世界是空虚的，可见，资本主义的本质是集体的，而共产主义才是个人的。

当我们透过这些假象去窥见真相后，再来看看那些接触了马克思思想的人，为什么我要把马克思思想当作是哲学的第二个节点呢？从上述中我们看见，哲学的思考更进一步，但是对于哲学的宇宙观的虚无主义被避免后，哲学的世界观的虚无主义再度成为了新的阻碍，如果不能解决世界观上的虚无主义，即人不能明白自己的人生目的，自己的人生价值的前提下，个人的价值无法体现，他就是没有方向的机器，这是的人是没有自由的，因为他没有思想，一个没有思想的人不存在自不自由，因为他们没有决定自己命运的权力。在马克思思想后，共产主义的美好设想和对历史的严谨解释给出了一个方面，这个方面实际上让个人找到了一种使命感和知道自己为什么而活着的不虚无的价值观，在这样的价值观下，青年是接触了许多思想的各个伟人都像入魔般的信仰了共产主义，这就说明这是解决了人类世界观的最大的问题，是哲学发展的第二个大的节点，可以说，在马克思后，如果一个哲学不能为未来指导方向，那就是一种落后的哲学，如果一种哲学还在为宇宙观和价值观而争论那就是一种低级的哲学。