【主义主义】实事现象学（3-1-2）——令现象学从哲学史走入历史，屈居二号...

主义主义3-1-2

MAx seheler 舍勒

他和胡塞尔关系，可以比作谢林和黑格尔关系

前两个都是神童，后面是晚成 前面的Christin的味道比较重，后面两个更哲学。

实事现象学

使得现象学不再认识论 思想史运动 变成一种人类精神 精神史的运动。现象学本身变成了一个重要的事情。

舍勒吸收了本质还原拒绝先验还原，把一般下下个月方法运用到伦理学，人类学，生命哲学，宇宙论。

场域论-3：形而下（生命力本能-先验主体性，精神，都不重要） vs 形而上（秩序，生命伦理性的链接的等级制，是实质价值）调和两者的是我思（主体的精神和生命）

不是讨论本体论时空框架而是更多伦理学的。

在这里形而上的东西反而是不可符号化的，但是不可能是清晰的还原到彻底的。是一种敞开的实践的姿态。

主体可以在精神活动生命活动去体验一些价值位面，这个位面也形成一个伦理的连续体系。异质性他者通过精神性的，现象学还原 主体可以向异质性他者敞开，主体是一个连续的等级制

本体论-1：一个连续等级制。按照线上学的方法是可以把经验之外的本体性的存在的机制都悬置起来，但是最底层最根本的是不能悬置的。就是精神和生命，情感冲动的两种模式：主动的和抑制的。他们相互之间也是连续的等级制，同时也是同质的，是一种和谐的双重结构。

本体论上还没有裂开。对于事件关怀首要是伦理生存价值导向关怀。

（和先验现象学的1不一样：前者都是被给予性-纯粹我思的认识我思的看）这里本体论的一是一个真的本体论设定，认为可以通过现象学的方式体验到连续的本体论架构，所有东西可在连续等级分类。主体本身作为本体论等级制例外，一个冲突方焦点，意识和无意识的焦点。主体的精神冲动和链接是一种生命的力量相当于底层的无意识涌现出来。

认识论-2：情感性 vs 认识性/精神（压抑廓清纯化：把情感偏见清洗掉用本质还原）

舍勒敌人是kangde形式主义伦理学（伦理价值不来自其本身而是博弈均衡形成一种普遍化，比如不能偷盗普遍化，不然财产/偷窃概念就消失了 是功利主义的。先要假设主体是自私主体。博弈后果就是伦理法则）

舍勒认为算计道德在阻碍欧洲精神，所以舍勒不要形式伦理学，要实质伦理学用现象学的直观去彰显体验伦理价值本身。看到价值本身，是精神和生命智能相互链接的高级方式。

心灵形态划分五个阶次：无意识冲动， 本能，连接记忆，智能 精神。从前到后力量最大。从后到前高级到低级，高级的支配低级。在往上还有更高的华子。物质本身就会被看作一种无意识冲动。的人可能有精神，都有智能或者一些清楚也可以有一些廉洁记忆之类的。这样来看智能本身也会被污染和精神就可以消除其中一些扰乱的部分。精神只有一种独立的地位。精神才具有否定性，能够去压抑。但是无意识冲动不能被压抑，只能通过扩清前面的环节去让它的生命本源流淌出来，如果硬要去压抑的很有可能陷入某种意识形态中。如果自以为压抑就会有恋物癖，意识形态崇拜等。

这5个等级在本体的地位一样，但是在认识的地位不一样。精神代表主体性，其他的在右边。恰恰是因为精神 人才能够和华子同一。

超越性的实质价值根基也是大他者，主体和大他者之间的伦理关系，kant的形式主义伦理学是主体间的博弈关系。这种博弈策略是对应不同的实质价值（例如至善观念起源，这是属于大他者的，我们只通过生活现象学各种不一致性揭露了必须要有这样一个大他者，才能有超越性，空出这个位置必须要有。价值规范性就可以找到来源）价值又会在不同层面有不同价值

价值区分为四个：感觉价值（动物性） 生命力价值（情感性），精神价值（智性），超越性价值（主体大他者认识论博弈）这些都是实质价值 并且最终来自于大他者。

刚刚心灵形态的精神：也分为两个逻辑的（显性：tonshe前面四个可以压抑）和宗教的（隐性：价值可以被发现）形成了宇宙论秩序，人类在伦理学和认识论都有其地位。

在康德的伦理学上加上现象学的方法。也是哲学人类学的开宗祖师。人类学是一种有限性。

把现象学还原变成伦理学上的价值纯化工具，现象学能够。把握到本体论的分类学甚至属于专论的分类学，但是代价是。先验我思变成宇宙的秩序当中的一个机制，成为了精神geist。一种伦理纯化机制，清除幻想，邪恶。留下本源朴素，然后成为大他者的明证。我思有一个伦理学主人姿态负责姿态，现象学为大他者承担责任，为时代价值承担责任。

实质伦理学其实也是形式伦理学，只是不是功利主义原子化个人的博弈论而是和大他者和其他维度层次生命的博弈的伦理学，但这个工作很繁复。比如和吃的动物 它们其实也有智能有感觉，有无意识等等。这些伦理问题域。

3-1-2。