《哲学小辞典·儒法斗争史部分》3.4.4 周敦颐

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

4、周敦颐（公元1017—1073年）

  宋朝唯心主义哲学家。字茂叔，原名敦实，又叫濂溪，湖南道县人。历任州县地方官吏。他和大地主顽固派头子司马光、程颍、程颐等人关系密切，反对王安石变法。他继承思孟学派的反动哲学，吸收道家思想，编造了一套宇宙生成学说，鼓吹主“静”的修养方法，为后来的理学家所推崇。朱熹把他捧为上接孟轲维系储家传流的理学开山祖。

  他认为字宙的生成由“无极而太极”[1]，“太极”生“阴阳”“五行”。“阴阳”“五行”是物质性的气，太极是客体精神[2]，气由理产生，也就是物质由客体精神产生。太极之上还有一个“无极”，无极是“无”，太极是“有”，实际上也就是老子的“无中生有”，不过是太极这个“有”，是客体精神“理”的实有。“这就是唯心主义，因为心理的东西，即意识、表象、感觉等等，被认为是直接的东西，而物理的东西是从其中引出来的，是代换它的。”[3]周敦颐把“物”说成“动而无静，静而无动”[4]，动就恒动，静就恒静，动不能转化为静，静也不能转化为动，“物则不通”，此一事物也不能转化为另一事物，叫做“万一各正，小大有定”。但是客体精神    “太极”却是“动而无动，静而无静”，即动中有静，静中有动，它可以支配万物千变万化。这就是说世界的物质运动都是由精神派生的，精神[5]玄妙能变，事物却固定不变。

  他还把思孟学派的“诚”和“无极”糅合起来。思孟学派宣扬“不诚无物”，他也说“诚”是“五常之本，为行之源”，是仁、义、礼、智、信这些封建道德“五常”的根本。“诚无为”，“寂然不动者，诚也”，“诚”是无为而静的，但又是至高无上的，是“无极”的体现，是世界的本原。“诚者圣人之本”[6]，要达到“诚”的境界，他主张要“静”，因为“诚”是寂然不动的，只有通过“静”，才能掌握“诚”，“静虚则明，明则通”。而“静”又首先要做到“无欲”，“无欲故静”。说来说去，关键在“无欲”。“无欲”就是不得有改善物质生活的要求，不得有改变政治地位的愿望，一句话，就是不准有反封建的念头。如果产生这种念头，那就是有“私欲”，水远也达不到“诚”。唯有“无欲”，才能“无思”才能“静”。“无思而无不通”，这样就可以“与天地合其德”，达到“诚”，进入天人合一的境界。

  周敦颐把孔孟之道哲学化、神秘化，目的是企图消灭一切反封建的意识，维护封建大地主豪族的特权利益。他说“圣人之道，至公而已矣。”他所说的“公”，实际上恰好是封建大地主豪族集团狭隘的私利。他的著作有《太极图说》、《通书》。

注：

[1] 《太极图说》。

[2] “理”。

[3] 《列宁选集》第二卷233页。

[4] 《通书·动静》。

[5] “太极”。

[6] 《通书·诚上》。