《印度次大陆》书摘记录-07
思想


宗教

从前面几章的叙述,我们可以明显的感知到宗教与印度是多么的难解难分。不过换一个方向想,古代记录历史的人毕竟是少数,知识掌握在少数人手中。在印度,历史的书写主要是由婆罗门、佛教徒、耆那教徒、特殊种姓的抄写员、王室宫廷职员等。他们的宗教色彩本来就极重,这可能也是导致世俗文献较少的原因吧。


“法论”中的祭祀传统支持着种姓制度,但遁世信仰成功地引起了对种姓制度的质疑。不过印度教将遁世作为个人完成家主职责后,可选择进入的生命阶段,将遁世宗教吸纳进了印度教的体系。

碎碎念:谁又不想跳出五行中,不在三界内呢
虔爱主义为印度宗教思想贡献了“神恩的力量超越轮回”的观念。这意味着,即便是因业而持续受轮回束缚、不配蒙神恩惠者,仍可被神救拔。


碎碎念:我是没有想到,在印度能有女性作品流传下来。中国古代出现的女诗人其实也不多,我一直认为,印度的情况可能更严重,尤其是现在普遍流行的观点就是,印度社会对于女性的歧视很严重。
总之,我们可以说,宗教的发展,“普世化”,尤其是虔爱宗教的发展,传统的吠陀社会基础在扩大。



密宗代表着包含大女神信众在内的那些教派:他们通过蓄意违反社会伦理的仪式实践来寻求解脱。例如“五M”仪礼(五种享乐,panchamakara):信徒饮酒(madya)、食鱼(matsya)、食肉(mamsa)、干谷(mudra),并进行性交(maithuna)。他们的目的并不是要改变当时的道德观,而是要把敬神者的地位抬升到传统的赞颂、责备的情感之上,抬升到家庭荣誉感之上,通过刻意打破仪礼(而非日常生活)中的禁忌,来从轮回之轮中解脱出来。

法律

印度文明拥有多种法律形式,其中三大主要类型是达摩(dharma)、习俗与王室谕令。
达摩指的是永恒不变、普世适用且不受时空限制的道德法。不像《圣经》,印度文明的道德法并不被视为某位神的意志,而被认为是自存的、不变的,是宇宙不变秩序的一环。
dharma一词也可用来指称传统习俗,在这个意义上,可以使用复数形式。开头大写的Dharma指的是唯一的、普世的、永恒的法;相对的,氏族(kulas)、种姓(jatis)以及地区(deshas)的习惯法性质的dharmas则数量繁多而不普世,但可以被认为是不变的。习惯法具有约束力,但其效力仅限于相应的氏族、种姓和地区。
王室谕令指的是国王推行的法律,展现的是国王的意志,维护的是王国利益。这类法律具有权威性,可以否定达摩和习俗。在王国范围内,王室谕令不受限制,但其并未累积成一部永久法典。总而言之,达摩是永恒普世的,习俗与达摩的区别在于习俗不是普世的,谕令与达摩的区别则在于谕令不是永恒的。

科学
准确的来说,这里的“科学”,指的是系统性的知识。



胜论派原子论,自然最基本要素是原子,地,火,水,风。很朴素的唯物主义?


碎碎念:众所周知的阿拉伯数字是印度人发明的……不知道今天的印度,数学能力是否依旧发达,不过老是听说印度理工学院非常厉害,想来数学能力应该不差吧。

印度的语言学对于现代语言学的形成影响非常大。印度的书写体系对于我们的西藏地区,东南亚,中亚,日韩都有影响,缅甸和泰国影响犹大。

碎碎念:哲学性的生理学,中医表示……

碎碎念:从现在过来人的角度看,印度和中国古代都是有技术,而无“科学”。中国的主流是四书五经,道德伦理;印度则是主要搞宗教去了。中国的罗盘用来计算风水,印度的历法用来计算宗教仪式的日期与吉凶。两大文明古国,殊途同归啊有点……

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