【种田文】如若阮籍行济世 第十三章
阮籍沉默不语，袁孝尼看到的还是小事，在文人圈子里，邓飏几人名声十分不好，凡是和他意见不同的，都会想尽办法除掉。
“孝尼，你莫要和这几人走的太近了，多行不义祸必寻至。”
“没事，我这个苦差事他们谁也不想接手，不论如何暂且会留着我。”袁孝尼无所谓的摆手。
阮籍心里有些没底，毕竟不知道司马懿究竟在密谋什么，两方争斗形势难以估计，孝尼好像一点也不担心。然后转念一想，现在明面上曹爽掌控全局，如果司马懿不做些什么，势力就会自然而然的没落，这样一看确实没什么好担心的。
就是因为水面平静波澜不起，才知道水下旋涡深不可测。
“你还是……”要斟酌一下怎么劝说，太肯定难免会使孝尼起疑，模棱两可又怕他不放在心上：“谨慎一些，你不去招惹他们未必麻烦不会找上你，这时节还是辞官赋闲在家比较好，曹大将军这样一手遮天，恐怕物极必反。”
袁孝尼看了一眼阮籍说：“我醒得了。”
这样又走了一段，遥遥看见三座高台，两人绕道街巷，避开了。
那三座高台是仿照邺城铜雀台等台修建，台上供宫中贵人游玩眺望远景，下面则是武库，粮仓和冰库，常年有官兵把守，阮籍两人自然不愿靠近，以防两方不便。
“……五日前我与陈叔度往黄公酒垆吃酒，见到一伙盗匪抢了粮行，你说这青天白日下，又在洛阳城里，怎么就有人抢劫粮行？而且还成功了，真是匪夷所思。”
阮籍折了一支探出墙外的海棠花，拿在手里一朵一朵的欣赏，赏完递给了袁孝尼才接话：“我最近听到了一个有趣的说法，你要不要听？”
“说来听听。”袁孝尼挑选了一朵海棠摘下别在耳边。
“那人说，恶人总能作恶成功，是因为他比你努力。”
袁孝尼愣了两秒点头道：“有道理。”
“就像你说，邓飏这样自私却能一夜安睡，恐怕是因为志心专一的缘故，想做什么就去做了，困难的就制定计划，计划完备就行动，行动过后就抛到脑后，心中无事自然倒头就睡。但是善人不一样，为人为己，考虑再三，心中就会犹豫不定，就像你我一样，生怕伤害到他人，所以反而没有恶人那般坚定。”
“……所以如今才是恶人横行，善人势弱。”
“所以现在缺一个能心志恒定的善人，信念坚定一心而行，这样世道才有救的。”
“太难了。”袁孝尼和阮籍都是活了年到中年的年纪，知道一些世态炎凉，所以明白这人世间的复杂。
“所以才要心空无物，无得无失，这样才有应对这变化万千的世界的可能性啊……”
两人都默默了，最后阮籍感叹道：“就像明知不可为而为之的孔夫子。”
第二天到太傅府就读到《养生主》这篇，这篇文章短小，仅仅三个故事再加一头一尾，一刻钟就读完了。
“可有什么新悟？”司马懿问。
阮籍将《养生主》翻了几遍，沉吟许久方才说话。
“庖丁解牛此篇，将牛替换成天下如何，替换为人世间如何？庖丁之道进乎技，以技谓道，可一窥道法。”
司马懿听得阮籍此句微微一笑，心想，阮嗣宗果然心系天下，未曾变更。
“始见天下时，天下也，进而了解，分门别类，等诸门类了然掌握，所见还是天下，然无分无别不以所识框架束缚，诸类贯通犹一。庖丁之道，刀行其间，如若以刀喻人，刀刃无厚便如孑然一人。入肉避筋，节间目隙，凝神微行犹人在世间行走，不可以薄刃触坚石韧丝，逆行而受阻，不妨寻经顺脉，行于薄弱间，顺势而为，便可保身尽年，行住坐卧游刃有余。”
“然于生主有何关联？”
“在乎心。”阮籍说：“试言下则。”
司马懿点头允许。
“公孙轩初见独足者，何以知其为天生？此事于泽雉与樊笼何关？天生独足者便如泽雉，虽行走于常人不同但自然而然，若人陡然失一足，便如雉在笼中，失一物心有缺。”
“秦失之弔，此段所写弔老聃者众，哭者遁天倍情，秦失谓之遁天之刑，哭者移心损身，情非至此而至，失于天理。故而赞老聃安时处顺中心不摇，哀乐不入，悬解得自在。”
“回看庖丁，何以族庖良庖未曾得庖丁技法？心不在焉。良庖岁更刀，知折骨之损难以保身，故不作，然心满于此，终只得全生；族庖月更刀，不知刀骨相击毁伤之重，非不知也不愿知也，是以终难保身。反观庖丁，即为庖厨，行庖厨事，身心一体，心愿知牛，故知牛，心愿知刀，故知刀。吾初有惑，《齐物论》所说心性，不倚知识，心空无物可得真性，何以又说知识？思虑之后，觉察一二：用心恰无心。吾偿痴迷于读书，一卷入手便不知时间，往往日落无光时才恍然回神。思及此事与庖丁何异？故而悟知。”
阮籍心忽然一动，说道：“庖丁故事恰吻合与逍遥游，以游无穷。”
“何以不讲头尾？”
阮籍手指划过卷上头尾，说：“头尾一气也。人之心力有限，天下之大，知识无穷，是以不可求多，一心一物，守一不乱，便可全生尽年。后以薪火为乱，劝也。”
“天下之大，无穷无尽，阮卿却以天下比牛，言知天下，不为散志乎？”
阮籍笑道：“神农尝百草，黄帝言内经，周公易解，诸子之学，再有春秋史册，合天下门类，古人所精且著者少，故而不识天下，今人得前人脂烬而薪火传于今，其心所愿，使后人能得识天下也。得前人之引，故能知天下。吾所虑者，选其一而专心也。”
说完阮籍想起来，前日太傅还问过自己，欲为何事。
“生主如何养？”
阮籍回过神，想起刚刚心中闪过的《逍遥游》。《庄子》前三篇是一脉相承，若要知生主如何养，先要知晓《逍遥游》和《齐物论》：“今日恐怕要将前三篇做小结。”阮籍翻到后页，第四篇已经是《人间世》，只讲心性的，就只有前三篇了。
阮籍将书翻到逍遥游细细的回顾一遍然后说：“《逍遥游》所说，世上生灵不论大小，皆有所恃，而人在世间行走，所用有限。是故若要逍遥于世间，便要舍下欲求，只有心下无物才得逍遥。世间生灵形态不同时有困苦，非不能得逍遥，不得其法也，樗木无用，然将其放于一无所有广莫之地，常人见他如见一宝，如何能刀斧加其身。是故若要逍遥需自得其道。”
阮籍翻到《齐物论》又补了一句：“《逍遥游》还并未说及生主，只笼统谈及逍遥与物无关。”
“《齐物论》此篇所讲真性便是生主。”阮籍翻看《齐物论》，所用时间是逍遥游的两倍，沉吟了一会儿才开口：“此篇谈及真性，所说种种，皆为人心狭小，契合《逍遥游》中鲲鹏与蜩鸠。真君被偏见偏爱蒙蔽，执着是非之分，然而万物浑然一体，从一而生，所生各有自性，各不相同，若追逐他人他物易陷于利害得失，欲深视短之境。死生一梦，若能包容万事万物，虽视异而求同，自知万物一齐。”
“以前两篇为铺垫，先知逍遥在于心，再知若要找回自性需心无挂碍，第三章便讲如何养生主。人心自有所好，若要生主得养，静心清净为基，安时处顺，而后寻其所好，自性若得所好，就如空无之中主君得入，自此有无齐备，阴阳相合，运转无穷，然后用心如万物皆无之境，便可生主得养。”
……生主得养，仅需有力可驱。
“读《齐物论》时，你每段皆解，一顺而下，为何今日读《养生主》却偏重庖丁篇，其余诸段轻点即过？盖有偏颇之嫌，解释恐有不圆。”
阮籍虚翻了一下书页，笑道：“此篇浅显，所说不过循乎天理，依乎自然，人间风雨谨慎处之。只有庖丁一段，百读百见。庖丁与牛，刀与牛，良庖、族庖与庖丁。庖丁之技近乎道，故而一物多面。再则庄子明言，庖丁之言为养生主之道，是故偏重庖丁未有不圆。”
司马懿盯了阮籍几秒，突然说：“利欲旁物，本是便利于人，今日你既悟得志愿重大，前路可有消息了？”
阮籍就知道会有这一说，不过如果志愿这般好找，自己也不会荒废度日了。
阮籍沉默不语。
“迷茫不知所往？不如去边疆走走。”
阮籍有些不明所以，去边疆做什么？见一见边疆苦寒，杀戮惨烈？他早看过了，就是因为这样才最终息了治世之志。
阮籍不为所动。
“怎么，不敢？”
这话有些耳熟，好像前天才说过。
“不是。”
“那是为何？”
“……吾曾见过汉兵掳掠百姓而去，战场残遗，尸骸累累，血流遍地。”剩下的说不出口。曹叡大兴土木，劳力不足使洛阳众臣子负土成山，以造景苑；下令抢夺人妻女择美貌者收入后宫，丑陋者嫁与军户，允许百姓出牛马畜生赎回妻女，又强征了一回民财，如此一来宫中女子增至数千，宫廷所费等同军资，更别提铸造铜像等等，引得天怒频频。
阮氏一族为官吏者十数人，整整三日负土建山。下令强征女子时，各个族人都是怨声载道，阮籍为保妻子，现去人头拥挤的集市买了三头牛交于官府才得以免除。
……边疆凄苦，血流不止，但是主君在上，却行昏令，以为大建宫室可以宏图大展，不知民怨聚集王信已失……
主幼国疑，曹芳登基，曹爽专权，政令频频朝令夕改，致使王令不能出京畿。两方争权之下，官员调遣移动无常，国政滞殆……
国无明君，纵算忠臣良将如云，亦不能治天下。天下不治，处处凄苦，何用去边塞见之？
阮籍抬眼看了看司马懿，这位大人常年带兵在外，在辽东杀人做京观，内外皆惧，也是个嗜血豺狼。
司马懿见阮籍目光有异出口问话：“怎么了？”
阮籍坐正，正色说：“太傅大人，吾有一事相问。”
