让生活充满诗意——泥步诗途
让生活充满诗意——泥步诗途
树上微出版
现实逃无可逃，
没有外界，还有自己的内心。
SHUSHANGWEI
他的诗词作品可比流溪河畔的梅花，洁如雪，白如玉。在群芳中独标一枝，予人以淡雅隽逸的审美情愫。
——戴胜德
中国作家协会会员、广东作协一级作家
广东省文史馆馆员
《泥步诗途》之作，多是有感而发，性情率真；主题积极，格调髙新；格律严谨，对仗工稳；章法自然，起承转合，得心应手；艺术形象丰满，意境深远。
——陆桂昌
中国楹联学会会员、从化楹联学会原会长
《泥步诗途》通篇匠心独运，既有诗词格律理论的精辟阐述，又有作者创作实践的真情流露，可谓独树一帜。
——刘小明
诗人、联友
今天树上微给大家推荐的好书——《泥步诗途》，本书已由哈尔滨出版社出版，树上微出版精心制作而成！
作者简介
谢连波，籍贯广州市花都区。
1968年到从化区工作，有从政、从文、从商经历。中国作家协会会员，广东省作家协会会员，原广州市作家协会副主席。
著有《淸水塘浊水塘》《谁有资格嘲讽笼外鸟》《静静的荔枝林》等散文，结集出版《別味人生》《梦·梦想·理想》等散文集；
著有中短篇小说集《蟋蟀志异》《绝岛》，长篇小说《红色痉挛》《深谋》《非凡世界》《白云苍狗》等。
散文、小说创作之余，兼写诗词楹联，时有作品发表于《中国楹联报》《诗词》等报刊。
序一
香雪有期诗韵无边
——戴胜德
与连波兄相交遐久，年轻时常有来往。老退赋闲，反而罕有互访。倒是资讯发达了，先是电脑，现在是手机微信，却联系得更密切了。谢兄经常予我以惊奇的讯息，他的创作极盛，常有长篇巨著横空出世。如同发射卫星一般，不是“嫦娥”，就是“神舟”，现在又有“天问”北斗了！令人目不暇接。使我这个体制内的专业作家刮目相看。
他老兄未退休时工作繁忙，下班了才由其夫人红袖添香，为他掌灯写作，这已经让他著作丰盈了。使我惊叹不已的是他还涉足于久不被提倡的旧体诗词领域，最令人惊叹的是还佳作迭出，与此同时其诗词衍生作品书画也突飞猛进。可以说他老兄已称得上文坛的全才作家了。
旧体诗词为大多数作家所不屑，认为是陈芝麻烂谷子，拾古人的牙慧罢了。他们要抒情，顾不了“平平仄仄”，有碍于才情发挥。也有云是戴着镣铐跳舞，殊不知“戴镣长街行”也有演员舞得好，观众为之鼓掌欢呼。当然，在古时文人以四书五经为正学。除了唐代也曾以律诗科试取士，不过还是以经策为主。老实说在官方的作家协会袞袞诸公中罕有尽该者。毕竟诗词格律是相当严格，令人望而生畏。除了平仄，声韵方面还有“双声叠韵”，各式的“拗救”，什么入派三声……对仗方面又有各式对法，什么自对相对，林林总总，不一而足。
不少作家自然不屑这雕虫小技了。后生一辈唯孔捷生写得一手好七律，倒是不曾读过他的词。谢连波兄随后即引吭一唱，在当今文坛先声夺人。他的诗词作品可比是流溪河畔的梅花，洁如雪，白如玉。在群芳中独标一枝，予人以淡雅俊逸的审美情愫。不经年间荟萃十数万字的诗词作品结集付梓。我为谢兄创作之丰感到高兴，并祝贺他的成就！
序二
读《泥步诗途》有悟
——陆桂昌
“此身合是诗人未？细雨骑驴入剑门。”陆游不甘心只做个诗人，而要抗金报国，但壮志未酬。有幸抢先在电脑拜读谢连波先生新作《泥步诗途》书稿。作者在前言中，自云“算不上诗人，只是个诗词爱好者，是诗词队伍的初哥”。
连波先生，退休前，从政、从企兼从文，皆有良好建树。退休后，亦文亦画亦书法，多才多艺，蜚声文坛。乃中国作家协会会员，中国散文学会会员，广州作协原副主席。“旧帽遮颜过闹市”，为人低调，不事张扬，人称波叔。出版长篇小说《红色痉挛》《白云苍狗》，散文集《别味人生》等多部文学作品；有《谁有资格嘲讽笼外鸟》等若干单篇散文入选全国性选集，个别篇章入选英译选本，足见质量之高。其诗词面世不多，“于无声处听惊雷”，忽然出版专集，计有诗词190余首，对联70余副，取名《泥步诗途》，足见怀抱之谦。
本文借用陆游诗句，只在评价连波先生“此身合是诗人未？”
捧读书稿，可圈可点之处甚多。《泥步诗途》之作，多是有感而发，性情率真；主题积极，格调高新；格律严谨，对仗工稳；章法自然，起承转合，得心应手；艺术形象丰满，
意境深远，有别于“老干体”，读罢书稿，愚击节而赞：非但好诗人，亦诗话家也！
连波先生早已健步诗途，百花绽放，可期日后异彩纷呈。
序三
匠心独运品味殊新
——刘小明
我与谢连波兄可谓忘年之交，因同好书画，以艺结缘，相识甚久。我敬重他的为人，他与人友善，识者称之为“波叔”；我欣赏他的作品，喜欢他的文采，更同道乐醉于他的情怀。本人近已退休有闲，欲涉学诗词。波叔得知鼓励有嘉，教诲不倦。并破例送上《泥步诗途》(以下简称《泥》)书稿电脑清样让我先睹为快，令我受宠若惊，如获至宝。颇有“久旱逢甘露”之喜，“雪中得送炭”之幸。
《泥》尚处书稿状态，在业界早已热捧者甚众，好评如潮。我捧之细读，感慨尤多，似有满腔话语，憋不住要谈些读后感。《泥》全书按单元划分为九辑，共计收录有诗词190余篇，对联70余副。通篇布局匠心独运，既有诗词格律理论的精辟阐述，又有作者创作实践感悟的真情流露，可谓独树一帜，是诗联界不可多得的理论与实践结合，相得益彰的典范。波叔的新作体现着他有深厚的文学功底，篇章字里行间有韵味、有风骨、有情怀，品味殊新。恕我孤陋寡闻，我可以肯定地说，《泥》乃是我迄今所见难得的一部出精、出新、出彩的好书。一曰其内容之美。全书凸现了中华优秀传统文化与现代社会文明的柔美结合。无论是主体部分的诗词创作，意境深远，格律严谨，章法自然；还是诗词脚注评析的撰写，尽显作者散文之长，随笔之秀。精品意味颇浓，可见一斑。《泥》内容之美，首先是立意精究。创作站位高，紧扣弘扬国粹，
传承经典，讴歌时代，演绎美好，诠释生活的多角度选材立意，升华主题；其次是题材广泛。涉有自然、社会、人文等多方面（或理论阐释，或实践感悟，或写景状物，或抒情咏志）；再次是格调高新。寓弘扬真善美于雅俗共赏的诗词美文之中，给人们以艺术熏陶与精神享受的快乐。
文艺发展向善向上的本性，要醉心于不懈实践，经得起挫折的煎熬。
笔言至此，我仿佛被《泥》带领着走近波叔，走进他的心灵。我终于明白了很多道理，也明白波叔新作为何名曰《泥步诗途》了。
内容节选
第三辑 时节天然涵诗韵
〖七律〗
春节
竟日长街喜气盈，楼前阁面挂灯明。
商摊尽摆团年货，远客忙奔乡梓程。
乐遇从心相祝福，欢融守岁共亲屏。
忽听寅夜鸣鞭炮，颂曲惊传杂乱声。
注析：春节，指农历十二月最末一天至翌年正月初的几天（一般至正月初七），是华夏民间最隆重的传统节日，俗称过新年。这节日源于殷商时期岁尾年头的祭祀活动。+按照我国农历，正月初一古称元旦、元辰、元正、元朔等，俗称年初一。到了民国时期，改用公历，将公历的一月一日称为元旦，将农历的一月一日叫春节。
此诗以赋陈手法，抓住了春节期间最具代表性的几项典型活动，形象地展示了中华民族“过新年”的风俗画。首句“竟日长街喜气盈”统领全诗，以下的“挂灯明”“团年货”“乡梓程”“乐遇祝福”“守岁亲屏”“鸣鞭炮”等，都是节日必具的喜庆活动，运用颇具诗味的语言串将起来，春节的画图便显得“生香活色”了。
结句的“忽听寅夜鸣鞭炮，颂曲惊传杂乱声”，诗意有些波澜骤起的感觉，这也是写实。团年夜，家家守岁，有不少通宵不眠者，往往凌晨三、四时燃放鞭炮，惊吓了一些眠浅的娃儿，突发号哭，杂乱之声倏起。同时，亦寄寓些隐喻，一片祥和声中，总有一些杂音，这是客观存在，不应大惊小怪。
〖七绝〗
花市
年年岁晚逢花市，万紫千红斗艳辉。
十里长街年气旺，人人带笑抱春归。
注析：《花市》一诗，字数不多，却显而易见有两对重字，三个“年”，两个“人”，这是当下学写诗词的人均觉大忌，被视为欠锤炼不精练。其实古人写诗写词，名诗名句中多有重字，试看唐代崔护《题都城南庄》：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”宋代诗人戴复古①诗《夜宿田家》：
簦笠相随走路歧，一春不换旧征衣。
雨行山崦黄泥坂，夜叩田家白板扉。
身在乱蛙声里睡，身从化蝶梦中归。
乡书十寄九不达，天北天南雁自飞。
此诗颈联有两个“身”字，结联有两个“天”字，如按时下一些死守所谓精练成规者的做法，结句不用“地北天南”才怪。但戴复古据诗的内容和意义就是坚持用两个“身”两个“天”，因为是身在蛙声睡，身在梦中归；而雁是在天上飞的，“天南天北”才是雁飞之路。因此，作诗绝不应所谓重字，硬是将该重的字换成别字而有损诗意。
回到《花市》一诗来说，这专题花市特为过年而设，为百姓营造过年喜气，描写的是过年的特殊气氛，也即是“年气”，故而用三个年字是有加强的作用，较为恰当。
绝句起承转合中，合句的归结极为重要，《花市》一诗前三句平平，好在结句的“抱春归”三字使诗意猛然提升，其中是一个“抱”字起了关键作用。诗的语言讲究精到，这精到就是影响全诗意境的字眼，古人称这样的字为“诗眼”。故此唐代卢延让有“吟安一个字，捻断数茎须”的感慨。更有宋代王安石“春风又绿江南岸”的“绿”字经反复敲定才用。据说，初时用了“到”字，但又觉得缺乏诗意，就把“到”字划掉，改为“过”字，后来细想一下，又觉得“过”字也不妥。“过”字虽比“到”字生动一些，但要用来表达自己想回金陵的急切之情，仍嫌不足。于是又圈去“过”字改为“入”字，“满”字。这样改了十多遍，王安石仍未找到自己最满意的字。他觉得有些头疼，就出船舱观赏风景，看见江岸春风吹拂，青草摇舞，春草碧绿，一个“绿”字把整个江南生机勃发的动人景象全表达出来了，于是就把“春风又到江南岸”这句，改为“春风又绿江南岸”。写好一首诗，一定要花工夫练句锤字，选用最适当的字为要。
〖七律〗
红灯笼
已历千秋世俗中，每逢佳节助馨隆。
家家应节添灯彩，户户趋时宠艳红。
小子相携随巷乐，老翁举挂贺宗隆。
只怜吉庆时非后，尤似皇妃坠冷宫。
注析：红灯笼，是中国传统代表文化之一。灯笼的历史源远流长，是世界上发明最早的便携照明工具，而红灯笼在新中国成立后更加兴盛，经数十年发展，形成了今天节日喜庆用灯。
在中华民族悠久的历史中，红灯笼扮演着不可替代的角色。它象征着中华民族灿烂的文化，是非物质文化遗产的一部分。在国人眼中，它象征着幸福、光明、活力、圆满与富贵，人皆喜欢。每逢重大节日，喜庆之时，全国许多城镇、街道、商店、公园，甚至一些大型建筑物和私家宅院的门口，都挂上圆圆的大红灯笼。
《红灯笼》一诗，首联开句，颔联、颈联以铺陈手法写实，直指红灯笼在俗世节日助喜兴已历千年之久，抓住了表现红灯笼的功用、特点：家家节日添灯笼之彩，户户喜贴艳丽的“中国红”；小孩子携着小红灯笼沿街玩乐，老翁举挂红灯笼庆贺添丁旺族。红灯笼在华夏传统习俗中的美好形象被完美地表述出来了。结句“只怜吉庆时非后，尤似皇妃坠冷宫”，由景转情，从实入虚，犹如江河拐折，瀑流急下，诗情陡然从热转冷，直白地把社会生活中常见的现象昭示出来，揭示了一种人生哲理，令诗的境界别开生面，得到升华。
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