祂的历史：His-story

    历史的辩证法，就是辩证法的历史。

    历史是本体论视差的历史。

    历史是绝对者的历史。

 

    称长宽高为三维，过去、现在、未来为三世。

    庸俗的、一般意义上的线性时间观，把时间理解为一条无限延伸的射线。我们姑且称之为四维。

    线性时间观没有一个真正的过去、现在、未来。如果我们知道了当下所有物质的四维量，那么根据一定的规则/秩序/宿命，就可以推知无限的过去与未来。这是（线性）时间。

    我们称之为一阶的三世/时间，或者说宇宙论。

    这样天真的时间观，将运动理解/消解为用时间和空间度量的运动，也就是四维框架下的运动，认为一切都在时间之内，一切都为世界秩序所规定，一切都是宿命的安排。

    我们只需简单问一句：时间/世界/秩序/宿命是否在自身之内，或者说，是否在一切之中？

    如果不在自身之内，那么时间本身就不可被四维框架所度量，时序本身不可被秩序所规定，宿命本身不可被宿命所安排。这意味着，线性时间观对总体性的宣称是抽象的、僵死的、失败的。

    于是，我们发现了总体性的构成性例外。

 

    总体的剩余，亦即总体自身，是作为自由的设立运动的总体。

    总体只有在自身之外才能在自身之内。

    于是，内外的边界，虽然依然是边界，但已经不是一个不可跨越的边界了。内与外是同一个东西的自我区分、自我实现。

    而这个区分/差异，作为总体的自我中介，正是主体性，正是对自身的问题意识，正是认为存在/直观内外之分本身。

    于是，总体是精神。

 

    必然性的内核是偶然性。

    时间/世界/秩序/宿命在自身之内，在一切之中。这意味着，时间需要将自身包含在内，秩序需要将自身规定出来，宿命需要将自身安排出来。这个过程是自由的、偶然的。

    一句话，世界/必然性首先要将自身设立出来。

 

    这样，我们发现了二阶的三世/时间——总体性/本体论。

    二阶的时间是五维的。

    二阶的过去——总体化/总体的自我设立/前本体论/圣父。

    二阶的现在——总体/圣子

    二阶的未来——本体论的自我意识/圣灵。

    本体论就是本体论的未来。

    自我意识是自我意识的本体论，也是本体论的自我意识。

    主体就是本体论，本体论就是主体。

    父子灵三位一体。

 

    本体论仅以自身为中介返回了自身，尽管在自身之内破除了意识的对立，但也因此缺失了一个真正的他者的维度，进而也错失了不可消化的、不可规定的物质，只停留在抽象的否定性。

    这就导致主体被卡死在既定的、“完满的”本体论中，陷缩在“我”的世界中，封闭在永恒性中，不得动弹分毫。尽管本体论/主体/二阶的三世，突破了僵死的线性时间观，但这种突破与其说是突破，不如说是对一阶三世的完成，反而堕入更为僵死、保守的意识形态中。

    所谓反思，不过是独断的反思；

    所谓自由，不过是虚假的自由；

    所谓现实，不过是片面的现实。

 

    必须要指出的是，不可规定性并不是静止的无限与永恒，否则我们就又回到了意识的对立。

    不可规定性，恰恰意味着临时的可规定性，恰恰意味着对有限性的无限的否定运动，恰恰意味着绝对的自我返回。

    主体，亦即本体论，只有意识到自身的有限性，只有在他者那里把握到本体论之间的差异，并将三世把握为诸多三世的总和/视差，才能够走向对具体的否定性的意识，才能直面绝对者。

    因此，不可能只有一个主体，真正的主体性是主体间性。

 

    于是，我们走向了三阶的时间。

    三阶的时间是六维的。

    三阶的三世是物质史，是现实的阶级史。

    三阶的三世是去本体论化/去主体化的。二阶的三世错就错在它比自己想象还要正确的——全部实在性和对象性，的确是属我性，但不是我的属我性，而是绝对者的属我性，是去本体论化的属我性，是无我的属我性。

    三阶的现在——有限化的、视差中的绝对者/时代精神

    三阶的过去——本体论视差的发生/物质。

    三阶的未来——绝对精神的运动。

    绝对精神就是绝对精神的三世。

 

    历史的辩证法，就是辩证法的历史。

    历史是本体论视差的历史。

    历史（History）是绝对者的历史（His-story）。

    历史是绝对精神的历史，是阶级斗争的历史。