（转载）褚遂良《雁塔圣教序》笔法解读1

       我与周鸿图先生并没有见过面，但机缘巧合，我购买了一整套先生出版的《笔阵图笔法丛书》，受益匪浅，所以在此把先生的文章转载在这里，供广大喜欢书法的朋友参考学习。

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       褚遂良（五九六——六五八），字登善，钱塘（今新江杭州）人。曾官至河南郡公，世称褚河南。与欧阳询、虞世南、薛稷并称为初唐四大家。

       据史书记载，褚遂良曾师史陵、虞世南，终以二王为旨归。晚年楷法高度成熟”所书《雁塔圣教序》清劲婉转，古雅绝伦，深得右军体法，又自成一家，世称「褚体」。

       褚遂良书法对后世影响深远，颜真卿、米芾均得力于槠书，唐经生体大多以褚体为模范，故清刘熙载云：褚河南书为唐之广大教化主。

       褚书《雁塔圣教序记》分为二品，序为唐太宗所作，记为唐高宗所作。序二十一行，行四十二字；记二十行，行四十字。刻于唐高宗永徽四年十二月，因碑石立于大雁塔下而得名。此碑为褚遂良五十八岁时所书，为「褚体」杰出的晚年代表作。

       褚遂良是楷书大家，中年书写的《伊阙佛龛碑》《孟法师碑》方峻整肃；晚年书写的《雁塔圣教序》《房玄龄碑》则方圆并施，清劲婉转。

       比较同时期书写的《阴符经》与《伊阙佛龛碑》，一为墨迹，一为刻石，前者有飞动之势，后者一经刻石则峻整有余。因《伊阙佛龛碑》刻于摩崖之上，不同于碑版石质，难以做到刻工精致；其二，刻手损其意态，以当时碑版通行体例为之，体势遂趋于北派书风。另外，「铭石体」观念自秦汉以来一直沿续。郑杓、刘有定的《街极并注》云：「古之铭石，典重端雅，使人兴起于千载之下。」顾名思义，铭石者入石之字体，崇尚端严整肃，因此《伊阙佛龛碑》庄严峻整。表面上看两书是两类书风，而笔势笔意仍为一致。再者，碑版功用不在书艺，而是传播功德事迹，并非为学书而刻。这里有两点值得注意：一是隋至初唐书风对其书法的影响，褚公必然一定程度学习过北派书法；二是铭石体有特定的刻法规则。《伊阙佛龛碑》即属于这一类作品。其方峻宽博，清劲挺拔，品位极高。

       褚遂良中年之后渐渐融合了南北两派之风，《雁塔圣教序》与《房玄龄碑》是他晚年楷法高度成熟、法度严谨的代表作。与中年相较，书风一变，用笔方圆并施，结字则变化巧妙，深得右军之婉美华丽，并兼杂隶法，古雅绝伦。唐初，楷法经褚公妙笔，字法变长为方，开颜鲁公宽博雄伟之先河，深刻影响了整个唐代的书法成就。

       由于《雁塔圣教序》属褚公晚年佳构，碑版保存较好，现存拓本多为明拓，刻工精良，很好地体现出了褚遂良的艺术水准。

     《雁塔圣教序》瘦劲又婀娜多姿，然法度森严，其用笔似断实连，笔笔有意，非初学者可望其项背。一般来说，结构易为‘用笔难求。欲学其法，仍须先筑根基，从碑版入手绝难得用笔之法，非循墨迹领悟不可。好在有《阴符经》墨迹在，用笔水平极高，可先学此书再学《雁塔圣教序》，或二者同攻，或可效果显著，米芾云：「不见索靖真迹，观其下笔处。」惟仔细体察前人墨迹真本方可领悟前人下笔之法。欲学《雁塔圣教序》，须先从《明符经》入手。因墨迹一经上石，微妙之处即荡然无存，更何况没有墨色的深浅浓淡变化。墨色之深浅浓淡，墨色之迟涩流畅，是辨别用笔轻重缓急之关捩，指腕运用之证据。所以前人亦有石刻不可学之谓。可以这样说，笔法非从真迹得不可，只有得其手法，学碑版才能会其笔意，才能不为其形态所转，而是会其笔意主观还原。若非谙熟于心，否则学碑版只能识其间架位置，无由得其用笔消息。

       晋唐笔法是繁复之法，历史上其传承脉络一度十分清晰，有直接传承，如张旭传颜鲁公；有间接传承，即深学自悟等。好在每个时期总有志士继其绝学，北宋米芾书法直接晋唐，能参透前人笔法悄息，元赵松雪亦是如此。时至今日，笔法湮没，近人沈尹默总结出五字执笔法及用腕法，贡献显著，今人不可轻视。惟以此为根基，进而向上，或有不逊前人之可能。繁复微妙用笔之法是书法之根本法则，是以義献父子为代表的最精良的帖学之法，自唐宋元明以来一直维系着，自清代以来，因无一流帖学大家出世，遂至湮没，至今日尤不振。好在科技进步，从学书角度而言，今人学书条件在资料占有上远胜前人，存世孤本真迹得以人人可见可学，此今人之幸。书学重光之日或可有期。

未完持续······