《人生的智慧》 笔记3

◆ 第二章 人的自身 

◆ 个人生活和理智生活

>> 仅仅依赖闲暇时间是不够的，还需要有充沛的剩余力量才能过上这种生活

>> 塞涅卡说：“蠢人的闲暇就相当于死亡，它把人活活地埋葬。” 

>> 根据剩余力量的多少与强弱，理智生活又可分为好几个等级，从收集制作昆虫、鸟类、矿物的标本，到创作诗词歌赋、研究哲学命题，都是这一类生活的体现。这种精神生活既可以抵挡无聊的干扰，又可以帮助我们避开无聊的破坏，比如它使我们远离坏朋友，帮助我们防范危险、不幸、损失和无用功，而那些把幸福全部寄托于外界的人，无可避免地会遇到这些苦恼。有一个例子就是，我的哲学虽然没有给我赚得一分钱，却替我省了不少花销。

◆ 精神富有是真正的富有 

 >> 一旦失去这些或者对这些心生失望，他们的幸福也就没有基础了。换言之，他们的关注点不在自身，而是随着每个欲念不停转换。

>> 普通人无法全身心地投入学术研究中，而且不会任由这种研究占据整个生活 

 >> 只有那些具有极高智慧的被称为“天才”的人才能做到这种程度。他们把整个时间和精力投入其中，全力表达不一样的世界观，或者用诗和哲学来表现他们怎样看待人生。安静的独处是他们完成作品所急需的东西，所以他们偏好独处，最爱闲暇时间，其余的一切非但没有价值，还是负担。 

>> 这类人的关注点都集于自身，所以他们是极少数人，即便性格友好，也不会把很多热情和兴趣投注到友情、亲情或者社交方面。他们只在乎真正的自我，而对其他一切都无所谓，这一点让他们的性格显得孤僻。

 >> 主体因素比起客观环境，与人的关系更为密切，因为客观环境是起间接作用的，需要主体因素来当媒介。 

 >> 卢奇安认为：“精神富有是唯一真正的富有，其他的财富带来的危害可能大于它带来的好处。” 

>> 精神富有的人只想拥有宁静和闲暇，而不需要外在的物质财富，因为他们需要闲暇时间来完善自己的智慧和享受宝贵的精神财富。 

>> 《尼各马可伦理学》一书里，亚里士多德这样评论：投身于哲学的人生是最幸福的。他还在《政治学》里说：“能够自由地运用任何种类的力量就是幸福。” 

 >> 歌德在《威廉·迈斯特》中是怎样说的：“如果天赋才智能自由地施展，那么在施展的时候，这个人是最幸福的人。” 

◆ 没有精神需求，就没有精神幸福 

 >> 他们无法获得精神上的快乐，因为“没有真正的需要，就不会有真正的快乐”。 >> 他们不断追求现实中的物质来弥补空虚的心灵。然而，现实中的物质总是有限的

 ◆ 第三章 人所拥有的 

 >> 幸福论者伊壁鸠鲁认为，人类的需要可以被划分成三类。不得不说，他的划分很明智。第一类，天生而必不可少的需要。例如饮食和衣服。这些需要是基本的，而且容易满足，但是如果不满足它们，就会造成痛苦。第二类，天生但不迫切的需要。例如一些感官上的享乐。这里附带说明一下，第欧根尼·拉尔修曾记录了伊壁鸠鲁没有明说是哪些感官，所以这里对伊壁鸠鲁学说所做的阐释会更明确一些。第二类需要更难被满足。第三类，非天生又不迫切的需要。例如对奢华、铺张的需要，对盛名和脸面的需要。这类需要就像永远填不满的无底洞，也很难满足。 

 >> 如果只看人所实际拥有的数量来衡量他的幸福，而忽略他期望获得多少，是毫无意义的。 

>> 对于需要的东西，人有自己的视线范围。如果他有把握获得视线范围之内的某物，他就会感到快乐；但是如果无论如何都不可得，他就会极度苦恼。在视线范围以外的东西，对他就没有什么影响了。

 >> 财富就像是海水，越喝就越感到口渴，名声也是同样的道理。 >> 这种膨胀让人感觉快乐，不过等到膨胀的胃口得到了满足，快乐也会消失不见，因为我们会适应膨胀后的状态。 

>> 一旦了解到人类的需要多如繁星，了解到这是人类赖以生存的基础，我们就不会好奇为什么比起外界的其他东西人们更看重财富，为什么财富被当成无上的荣耀；我们也不会好奇为什么有的人会把敛财当作毕生的事业，把其他不属此类的比如哲学，弃置一旁。 

 >> 其他任何事物都只能满足一个需要：食物是饥饿时最美好的东西，好酒对于爱酒的人是美好的东西，药品对于病人是美好的东西，火炉在寒冷的冬日是美好的东西，爱情对于年轻人是美好的东西。这些美好都是相对的，只有财富具备绝对的好处，因为钱既能满足某种特殊的需要，又能满足抽象的普遍的需要。