《道德经》第二四章

跂（qì）者不立，跨者不行。

上章回顾：道德经在上一章阐述了天地有

常，人以伪巧使天下失其常然，则会失道。失

道而后有德。失德而后有仁义。所谓失者同于

失，亦即失去道德之正，天下就会被淫僻之德

所充塞，进而导致天下危乱。所以还是要希言

自然，知常守正。

上章讲了淫僻之德，本章接着上一章，讲

的是淫僻之行。这也是遭受普遍误读的一章，

很多人注解此章，就由“踮着脚站不牢，跨着

走走不远，

“这种肤浅的曲解出发，然后引申

很多为人处世的道理出来。这显然是严重的降

格解读道德经了。道德经是讲道与德的，不是

讲为人处世那点琐事的。

跂，说文注，足多指也。足趾多而无用，

是谓淫。淫，过度而失当的意思。跨，说文注，

渡也，大步而越之意。走路的时候不好好走，

是谓僻。僻，从人从辟，辟者，法也。僻，即

为人为的给天地立法之意。人为的立法，是违

背天地之常然的。

淫者不正，不正故不立。僻者不常，不常

故难行于天下。故曰，跂者不立，跨者不行。

自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

自见者不明，人失去道德之常，而人为的

为天地立法，则不见天地之常然，故曰不明。

自是者不彰，以人为伪巧为纲，于天下行

淫僻之操守，则不显天下之正德，故曰不彰。

自伐者无功，为天下淫僻之行，逆造化而

施妖妄之举，则自遭天戮之刑罚，故曰无功。

自矜者不长，行天戮之民之性，削其性侵

其德而不止，则形不适于天而夭，故曰不长。

其在道也，曰余食赘行。

余食，很多人注解为剩饭。这样注解是很

肤浅的。如果余食做剩饭解，那么赘行就不好

和这个剩饭对应了。难道解成过剩的勾当？ 于

是很多人没办法，就不得不穿凿附会的说，行

通形，把赘行解成多余的身体上的附生物，就

给糊弄过去了。

老子真正想表达的是，余食，就是吃不完

还贪求那么多食物，这就是淫。而赘行，则是

僻，不合乎常然的行为和勾当，就是赘行。

这些淫僻之行，以道观之，就像吃不完还

要去追求的过多的食物一样，不合乎常然之

道，还要去做的行为一样。

很多人点菜，弄一桌子，也吃不了几口。

这在道德经里面来说，就是淫。淫者必无德，

无德，则行必妄。与无德妄为之人为友，则果

必凶。有道之人，当趋避之。看懂道德经，仅

从日常的点菜和饮食习惯中，就可以推断出来

他的品性。

物或恶之，故有道者不处。

这样的德行，都是很过当的淫僻之物。操

淫僻之德，为淫僻之行者，都会招致天戮之

刑，故有道之人，不会操使这样的德行。