《论语注疏》何晏注，刑昺疏

（五） 季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。” 邢昺疏：“季康”至“则劝”。注释说：这一段是讲明如何让人民尊敬、忠诚、以及劝他人为善的方法。说“季康子问：使民敬、忠以劝，如之何？”季康子，鲁国执政的上卿。当时的执政者赏罚失当，过而无度，导致百姓人人不懂得尊敬、不懂得忠诚、也无法被劝勉，所以季康子来请教孔子说“希望人民对君主能尊敬、忠诚，并能被劝勉，我该用什么方法呢？”说子曰：临之以庄则敬”这是孔子回答的话。自上莅下，称为临，庄，肃穆的意思。说，君王在与人民见面时能肃穆，那么人民便会尊敬自己的主上。说“孝慈则忠”，说，君王对自己的父母能孝顺，对人民慈悲，那么人民便会对自己的主上忠诚。说“举善而教不能则劝”，说，君王能推举善人，给他们禄位，利用他们来教导训诫无法被劝勉的人，让这些无法被劝勉的人成为对国家有用的人才，如此人民之间自然会相互劝勉为善。在当时鲁国的君王深居內宫不理朝政，季康子一手操办国政，几乎可以说就如君王了，所以孔子的回答都是以君王的角度来回答。 何晏注：“鲁卿季孙肥。康，谥。”（《论语》里的一句注解。孔曰：“鲁卿季孙肥。康，谥。”）注释说：这句话是参考《左传》及《世家》里面的句子说的。《谥法》说“安乐抚民曰康。” 或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施於有政。’是亦为政，奚其为为政？” 邢昺疏：“或谓”至“为政”。注释说：这一段讲行孝、和与友人相处跟为政差不多。说“或谓孔子曰：子奚不为政？”奚，为什么的意思。或，指某人，不知道这人的姓名，他对孔子说“您多才多艺，为什么不去当官搞政治呢？”或者有人以为，身居官位就是为政了。说“子曰：《书》云：孝乎唯孝，友于兄弟，施於有政。”这句出自《周书·君陈》里面的句子，孔子引用它来回答某人提出的为政的问题。《周书·君陈》是这么说“王若曰：‘君陈，惟尔令德，孝恭惟孝，友于兄弟，克施有政。”孔安国说“说人要是有仁德，能孝顺善待父母，他必然会恭敬他人。能善待孝顺父母的人，他对待友人如自己的兄弟，这样的人有能力从事政治。”孔子所说的，与原文有些小差异。孔子是说“孝乎唯孝”，这是赞美大孝的词句。对待友人如兄弟，是说善待兄弟。施，是指行。这儿的行有两个意思，其中一个是指为政之道。说“是亦为政，奚其为为政”这句是孔子自己的话。是，此的意思。说，行孝、待友也是为政之道，此外还有什么事是为政呢？说一个人平常的行为都包含有为政之道，不必身居高位才是搞政治。 子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏礼，所损益，可知也。周因於殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 邢昺疏：“子张”至“知也”。注释说：这一段是讲明所谓的创制革命，是因沿袭而有损益之礼。说“子张问：十世可知也。”孔子的学生子张问孔子“国家文论的基本概念和术语改变，假设能相继沿袭到十世，由于时间太久，怎么知道这个礼没有变味呢？”说“子曰：殷因於夏礼，所损益，可知也。周因於殷礼，所损益，可知也。”这是夫子回答子张说：你问礼有没有变味，这是可以了知的事。夫子说殷沿袭自夏，因为殷用夏礼，所以三纲五常（三纲：指父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲。五常：指仁、义、礼、智、信。）不可能做出变革，因为殷使用它的缘故。有所增减的，是文质三统（文质：基本概念和术语。三统：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统，指三统历。）夏崇尚文论的基本概念，殷减少文论的基本概念而增加文论的术语；夏以十三月为正，立人统，颜色崇尚黑色，到殷就有所增加减少，殷以十二月为正，立地统，颜色崇尚白色。这些事非常容易就理解了，所以夫子说可以了知。说“周因於殷礼，所损益可知也。”说周朝建立代替了殷，周也沿袭了殷礼，之中有所增减的部分，我们也能每件事都了解到。说“其或继周者，虽百世，可知也。”说，不但能顺利的知道以往的历史，也能兼顾预知将来。当时周朝还存在，夫子不敢乱说话，所以说“其或”。说，或许有代替周朝的君王，虽然这类事件可能会经历多到百世，因为物类相召，会随着时间有些增加，但再怎么变它的中心思想根本不会变，因此时世都可以被预知的。 何晏注：“马曰”至“三统”（《论语》里的一句注解。马曰：“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”）。注释说：说“三纲五常”，按《白虎通》说“什么是三纲？就是君臣、父子、夫妇关系。君王是纲臣子是纪，父亲是纲儿子是纪，夫是纲妻是纪。大的称纲，小的称纪，以此理来主张上下，和谐人道。每个人的天性即有五常，比如亲爱的心，是利用纲纪来教化出的，如果把纪纲罗列出来估计有百目张的篇幅。那为何只称三纲呢？一阴一阳称为道，阳因为有阴而形成，阴获得阳的引导而有秩序，刚柔相配，所以人设定三纲，即天、地、人。君臣是天法，取日月往来交感的道理。父子是地法，取五行相生的道理。夫妇，取男女合阴阳的作用。君，是群的意思，群下有遵从的心。臣，是牵的意思，服侍君王的，为屈服的形象。父，是矩的意思，教导子女。子，是孳的意思，努力不懈。夫，是扶的意思，用道义扶接。妇，是服的意思，行为举止服从礼。” 说“五常”，是指仁、义、礼、智、信。按照《白虎通》的说法“什么是五常？仁、义、礼、智、信。仁的意思就是不忍心，尊重敬爱他人。义的意思是合适，断除或决定都很中肯。礼的意思是躬行，躬行道义并整理成文章。智的意思是了知，对于任何事，能了知到微细处。信的意思是真诚，专一不移。所以人是八卦所表现的形体，再以五气为伦常，便是仁、义、礼、智、信。”说“损益谓文质三统”《白虎通》说“君王为何必须一质一文呢？因为要承天地，顺阴阳。阳到了极处便由阴接取，阴到了极处便由阳接取，明了一阳二阴是无法相继的。质法指天，文法指地，所以天是质（术语）。地受天的教化，经过培养，因而成为文（基本概念）。”《尚书大传》说“君王的一质一文，是依据天地的道理。”《礼三正记》说“质法是天，文法是地。成为帝王的开始，先是遵循质法后是执行文法，也就是顺应天地的道理，表达天是开始地是最终的意思，说明先后次序。’认识事物的最初都是先了解事物的质性（术语），然后才有事物的文（基本概念）而有以此而行的章法。夏崇尚黑色，殷崇尚白色，周崇尚红色，这就是三统。”所以《书传略说》说“天有三统（指三种颜色，黑、白、红），事物有三种变化，所以基本颜色是三种。天有三生三死，所以士有三王（夏、商、周第一位帝王），王有一生一死。”又《春秋纬·元命包》以及《乐纬·稽耀嘉》说“夏以十三月为正，息卦受泰。”注解说“物之胎，它的颜色是黑色，建寅之月为岁首。”“殷以十二月为正，息卦受临。”注解说“动物的牙齿，它的颜色是白色，所以鸡鸣是一天的开始。”“周以十一月为正，息卦受复，它的颜色是红色，以夜半为一天的开始。”《三正记》说“正朔三而改，文质再而复。”以此类推，夏朝之前的王朝，也是三次修改正朔。郑玄注解《尚书》“三帛”说“高阳氏（颛顼）后人使用赤缯，高辛氏（帝喾）后人使用黑缯，其余的诸侯使用白缯。”按照郑玄的意思来推导，那么舜是以十一月为正，崇尚红色；尧是以十二月为正，崇尚白色，所以说其余诸侯使用白缯。高辛氏是以十三月为正，崇尚黑色，所以说高辛氏的后人使用黑缯。高阳氏是以十一月为正，崇尚红色，所以说高阳氏后人使用赤缯。那么少皞是以十二月为正，崇尚白色；黄帝是以十三月为正，崇尚黑色；神农是以十一月为正，崇尚红色；女娲是以十二月为正，崇尚白色；伏羲之前的没听说过。 《易·说卦》说“帝出乎震”，是讲伏羲，建寅之月，从木开始。它的三正应当从伏羲开始然后往下文质一再往复，文质是天地法，文是地法，质是天法。周王改变文法立地为天正朔，殷是改变质法立天为地正朔，正朔、文质不互相依存，正朔数量是三所以改变，文质数量是二所以往复，各自有各自的义理，不互相依存。立建子之月为正朔，称为天统，因为天之阳气始生，百物得到此微弱的阳气，开始轻微的改变，所以是天统。立建丑之月为统的，因为百物已经吐芽，不再是因为天的气息而开始改变，此时的百物未生出，没有获得人力所作的功用，只是在地里含养萌芽，所以是地统。立建寅之月为统的，是因为百物已经生出地面，人在这时候需要作供用进行打理，所以称为人统。统，是根本，是天地人的根本。但是君王必须将三月立正朔，因为这个月百物细微生起，又是年的开始，作为君王是要继天理物，含养微细，又取岁初为正朔为开始。而天地人这三者所延续的不同，所以各自改正朔，无法相袭。因为所崇尚的不同，自然符命也只能随所崇尚的不同，所以《礼纬·稽命徵》说“因为天命是黑色，所以夏有玄圭；因为天命是红色，所以周有赤雀衔书，因为天命是白色，所以殷有白狼衔钩。”既然是天之所命，各人也按照天命崇尚。符命虽然是紧随所崇尚的，但也不必都一样，所以天命是黑色的大禹在观河时，看见白面长人。《洛子命》说“汤在观洛时，见到河中一黑色的龟驮着璧玉和书给他。旁边有两条黄色的鱼跃出水面。”《泰誓》说“武王伐纣时，有条白色的鱼跃到他的船上。”这些事例说明符命不必都追随正色。按郑康成的意思，是说自古以来都在改变正朔。按孔安国的意思，是说改变正朔的只有殷、周二代，因而他注解《尚书》时说“汤继承尧、舜的禅让之后，革命创制，改正朔以及车马和祭牲的颜色，法令、礼俗。”是说从汤开始改变正朔。 何晏注：“物类”至“预知”（《论语》里的一句注解。物类相召，世数相生，其变有常，故可预知。）注解说：“物类相召”就是三纲五常同类相召，所以不变。说“世数相生”是指文质、三统及五行相互次第，周而复始，说明世运都有它的定数，依相生而改变天命。 子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。” 邢昺疏：“子曰”至“勇也”。这一段是讲明祭祀的对象是自己的亲人，人的勇是出于义。说“非其鬼而祭之，谄也”人的神灵称为鬼，如果祭祀的不是自己的祖先而是别的鬼的话，作这样的事的人目的是通过谄媚来求得福报。说“见其义不为，无勇也。”义，合适的意思。见在合适执行义时而不能去执行的人，是无勇之人。 何晏注：“郑曰”至“求福”。（《论语》里的一句注解。郑曰：“人神曰鬼。非其祖考而祭之者，是谄求福。”）注释说：人的神灵称为鬼，按《周礼》“大宗伯之职，掌建邦之天神人鬼地示之礼。”意思就是说人的神灵称为鬼。《左传》说“神不歆非类，民不祀非族。”所以祭祀非自己祖先的人，是通过谄媚来求得福报。 何晏注：孔曰”至“无勇”。（《论语》里的一句注解。孔曰：“义所宜为而不能为，是无勇。”）注释说：如齐国的田氏弑君，夫子请求国君讨伐田氏，是适合执行义的时，但是鲁国君王没胆去讨伐田氏，这就是无勇。 为政第二完