【经典译读】黑格尔《逻辑学》存有论（15）——对于性质的评述
Remark
Reality may seem to be an ambiguous word, since it is used in different, even opposite determinations. 现实看上去是一个非常含混的词，因为他的意思被用于彼此不同的甚至对立的规定当中In philosophical usage, for instance, one speaks of mere empirical reality as of a worthless being.在哲学的用法中，举个例子，一个人讨论仅仅是经验性的现实正如把它当成是没有意义的一个存在（在哲学里面我们仅仅讨论什么什么现实，这只是经验性的现实，这个事被看成没什么价值的，这个很普通） But when it is said of thoughts, concepts, theories, that they have no reality, this means that there is no actuality to them. 但是，当他讨论的是思想，概念，理念，说这些东西没有现实性的，这意味着并不是没有reality而是说他actuality（当我们说思想，概念，理念这些东西是不真实的时候，其实是在说他们没有现实性，没有实现，没有actuality，这些本质性的东西没有跑到外面去，没有实现. 仅仅是经验性的真实性，它是没有意义的，就是你说这个东西相当于没说，他无非就是话语的叙事，谈论嘛，讨论经验性的reality，无非是它发生了，无非仅是他被体验了）Of the idea of a Platonic republic, for instance, it is said that it might well be true in itself or in its concept. 但是呢，举个例子，关于柏拉图式的理想国的理念，人们会说这个柏拉图的主意可能在他自己得概念、构思当中是自圆其说的，可能是真的（光看他自己头头是道，理想国最下面的是士兵，工匠，往上是管理政治的、经济的，最后是哲人王是吧？他自己好像有点道理，比如婴儿都是统一管理的，天生有缺陷的婴儿扔到后山上面去，学斯巴达人）Here the idea is not denied its value and is even allowed room alongside reality. 在这里观念的价值并没有被否定（就是说理想国，柏拉图式的理想国他是个理念，或者他仅是作为理念是个真的，他是对的，就是可以说得通的，这个理念并没有因为它仅仅是个理念而被否定掉）甚至他被容许在真实性之外还有空间，他不需要有现实化（当我们说柏拉图的理想国看上去也挺对的，也挺真的，这并不意味着他被现实化了，不是具有现实性的，而是说他能自圆其说，他在它的内部有现实性）However, as against the so-called mere ideas, the mere concepts, “the real” counts as alone true.但是呢无论如何，作为和所谓仅仅是理念的、概念相对立的真实的现实的维度，他们会被算成是唯一真的东西（这个true就可以把它理解成真相，如果历史有一个叙述史的话，true就是能正儿八经的写到这个叙述史上的东西，什么这个true意义上是真的意味着他可以真的写在这个世界的叙述史的或者本体论的底层，无论如何最后归根结底那个唯一真实的还是一个和仅仅是和理念，概念的东西相对立的现实的位面） – The sense in which external existence is made the criterion of the truth of a content is for its part just as one-sided as when the idea, the essence, or even inner feeling, is represented as indifferent to external existence and is even held to be all the more estimable the more remote it is from reality.（这个sense就是这个意思是，常识上的认识）就相信外在的定在被当成是一个内容的真相的评判标准（这个内容的真相到底是什么取决于它的外部定在，相当于说对一个男的说你再怎么喜欢我，到底你这个喜欢你这个内容到底是不是真，到底真相如何，你评判的标准是你要变成外部的定在，要变成你给我买的什么什么奢侈品，花在我身上的时间啊，甜言蜜语啊就这个意思了）这个庸俗版本的认识就认为外部定在才是实，这种认识他就其自己来说他仅仅是一个单侧的，狭隘的看法，它的狭隘性就等同于当我们把理念，本质或者内在感觉被表征是不取决于外部定在的甚至说（就是这种观点和另外一种观点是一样片面的，哪一种观点呢，另外一种观点就认为理念，本质性的东西，内在的感觉是无关于外部定在被表征的，就是说它具有独立性）甚至是被当成是他越远离于外部世界他就越难能可贵（这里的意思就是他越靠谱了，就是说柏拉图的传统的理念论他认为我这个理想国的概念越反常识或者越反直接的感性，越反眼前的外部定在他越可靠越纯嘛，越干净嘛，越直接的来自于最高的历年的形而上学世界，这种观点是片面的，但是你认为，那么黑格尔会告诉你外在的定在他是内容真实性唯一的标准的话那也是片面的，这两种片面其实没啥差别，因为你没看见这两方面的相互转化，你没有，你把真相true的标准仅仅弄在外部定在，那什么叫做外部定在呢，那外部定在的标准还是来自于理念，所以说你有一个不经反思的外部定在的分类学，或者一条界线这本身也是片面的，同样片面的，然后你把它当成是评价现实的唯一标准这也是片面的）
In connection with the term “reality,” mention must be made of the former metaphysical concept of God that was once made the foundation of the so-called ontological proof of God’s existence.关联与这个现实性的概念，我们必须提出之前的形而上学对于神的概念，这个形而上学的神的概念被提出来作为本体论证明的根基（就是形而上学对于神的概念是一个完满者，一个至高的完满者，它是一切的根据，所以说万事万物从这里出发，他被看成是这个本体论证明的根据，对于神的定在，神的实存，加以证明，就是我有一个关于完满者的概念，这个是笛卡尔式的，你读过第一沉思录就知道，就是我脑子里面有一个完满的概念，哪怕我找不到这个完满的对应物，然后我意识到我是一个垃圾，我自己是个垃圾，我凭什么有一个完满的概念呢，因为这个完满的概念肯定是来自于很吊的完满的，也就意味着这个世界上肯定有一个完满的定在，因为我是个垃圾我凭什么有完满的概念呢懂吗？那么符合这个完满的概念的，或者能够把这个完满的概念都生成出来的完满者，我艹，非常吊，他一定是一个实际存在的，那就是神喽，所以神存在，他就有这种本体论的证明也是主观主义证明，把自己矮化就认为自己是个垃圾，没什么好说的）God was defined as the sum-total of all realities, and of this sum-total it was said that it contained no contradiction within, that none of the realities canceled any other, for a reality is to be taken only as a perfection, as something affirmative that contains no negation. 神呐被定义成是所有的真实性的综合（这里要翻译成真实性，切记不要，当然你也可以说reality这个词，这个德语不管了，反正他是一个抽象的形容词名词，它就代表现实性那种性质，所有现实的总和）作为这么一个总和他被说成是里面不包含任何矛盾的，这些现实呢不会彼此取消（那罪恶是真实的吗，在这个意义上罪恶没有真实性，在基督教，神智论里面或者罪恶的真实性最终是个假的真实性）因为一个现实性它只能被理解为完满的东西，当成某种肯定性的东西，它不包含否定（古代的那种宗教神学的人脑子是这种二级管道，他就认为现实的一定是完满的，完满的是不包含否定的，不包含局限性的，这个神呢一定是最吊的）Consequently, as it was said, the realities are not in opposition and do not contradict one another. 结果呢，正如据说的这些现实呢就不是对立的，不会彼此矛盾（就是这个神圣论的千古问题了，各种人与人的相互倾轧，什么残害啊，暴虐啊，天灾人祸啊，这些东西不算什么呢，你说哎呦这个算试验，考验这是人的有限的理性才体验到的，这是什么魔鬼撒旦，这是另一种力量，变成二元论或者变成本身下大棋，变成是反正一切罪过是在人方，是人的有限性捣乱，好了吧他比仅仅是个二元论了，他是一个1.5元论，没有魔鬼没有邪恶因为神呢是最屌的，但是这个0.5是人的罪恶，人本身创造的恶，没什么意思）
On this concept of reality, the assumption is that the latter still remains after all negation has been thought away; however, to do this is to remove all determinateness from reality.在这个现实性的概念上，这种假设就是说这个现实性归根结底保持着否定性是被排除掉的（就是这么一种真实性的概念里面还是有个假设，还是认为真实性里面不能有一个假设）；但是无论如何，这么做就等同于说从现实性中，排除所有的明确状态（你要加以明确，你一定要加以否定了，你没有否定的话就没有任何明确状态，没有否定的话你不能加以表述，加以刻画，加以限定，所有的表述、刻画、限定都需要否定性啊，否定其他的东西，都需要他不是别的东西就是他自己，或者就算就是他自己他不是没有未明确状态，他必须加以明确，他要对于那个未明确状态，什么都可以的那个状态，飘在空中的什么都可以的状态加以否定，让他降下来，想我们打魔兽一样的，那种空中单位我要用一个网捕下来我才能捉得住他，你如果一个现实他没有否定的话他都不能见到现实当中，他空对空的，你是人，反正飘在空中的，你是狗，我是狗，反正他什么都可以是了，他必须加以否定才能降下来，他不加否定的话相当于飘在空中了，他相当于一个可能性函数什么都可能的那种东西） Reality is quality, existence; it therefore contains the moment of the negative and is the determinate being that it is only through it. 现实是质，定在；因此它就包含了否定的环节，（但是这里用的不是negation嗷，the moment of negative，因为negation是一个活动，一个过程，negative就是事物加以限制，否定侧就指的是对事物加以种种限制喽，它包含这么一个环节）所以现实就是一个明确的存在（或者说它是一种被规定的存在）它是一种明确的存在它只有 通过他 才能存在（就是只有通过它它才能存在，这个it is这个it指的就是the moment of negative，这两个it不只同一个词啊，因为这里是一个定语从句，这里的that指的这个determinate being，这个定语从句紧跟着的it指的就是修饰的东西，定语从句这个主语就是determinate being它存在，只有通过那个it指的是 the moment of negative，它只有通过否定性的一侧他才能存在）（就是明确的存在只有通过否定侧的环节存在才能存在）Taken in the so-called eminent sense（神学术语）, or as infinite in the ordinary meaning of the word – as we are said we should – reality is expanded into indeterminateness and loses its meaning. 在这个所谓的至高意义上或者说在无限的意义上，无限被看成是一般庸人所理解的无限，如果这样理解的话—正如据说我们应该这样去理解（就是我们被别人说用，我们被那些蠢人庸人说，他们会说我们应该用无限这个词，用一个庸俗的意思来用这个词，庸人蠢人觉得我们，或者说他们说我们应该用无限的这个词用法应该是现实，如果这样的话，如果这样的理解现实的话，在他的那个无限的意义上去理解现实的话）—那么这个真实性呢就扩张到不明确状态了（他把他的否定性全都去掉了，对不对，那他就是你所谓的现实就是泛泛而谈了，没有任何的明确性了，对不对）然后就失去了他的意义（就使用人理解的无限就是，这种无限就是虚的空的，庸人理解的无限其实是虚的，他追求什么至高的权利，然后脑子里想的全是至高意义无限啊，庸人头脑其实都是虚的，都是空空如也的，你不要看他嘴上飘得大词有多高，多牛逼，其实是虚得很的）God’s goodness is supposed to be such not in the ordinary sense but eminently; it is not different from justice but is rathertempered by it (an expression of mediation of Leibnizian origin) just as contrariwise justice is tempered by goodness; and so neither is goodness goodness any longer, nor justice justice.神的善被当成是这么一种东西，他应当是他不是在庸常意义上的被当成这样，而应该是不同寻常的；（看这句话了，他这里开始讨论神智论了，其实黑格尔在这里开始讨论神智论了，神的善如果它是某种真实的，他不应当会在这么一个庸常意义上的，而是在不同的意义上，一个非比寻常的意义上）黑格尔认为神的善不同于正义，就是神的善是不同于神智论的正义的，而是神的善是被正义所调节的（这种表述是莱布尼茨式的起源，就是为什么莱布尼茨的神智论的宇宙为什么，这个已经是最好的宇宙了，一种调和，神的善是被正义所调和的，看看这个注释，莱布尼茨的单子论的）正如反之呢，正义也是被善所调和的，（神的善他是被正义所调和的，反过来呢真意也是被神的善所调和的，一种中介论，调和论）所以呢，善就不仅仅是善，正义不仅仅是正义，（这个goodness你可以理解成就是说，这个也是个神学术语吧，我大致可以揣摩这个goodness指的是神可以创造一切，慷慨的创造了一切，它为一切都赋予了这个reality，这个goodness就是他有的那种创造力吧，创生的力量，而这个正义呢则是那个他创造这些东西是合理的合法的，公平公正的，所以在这个意义上讲，黑格尔在这里就会说神的这种善，这个善你就可以认为中国古代的那个善，在这个意义上善就不仅仅是善了，这个正义不仅仅是正义了，就是goodness不再是goodness了，正义不在是正义了） Power should be tempered by wisdom – but is then no longer power as such, for it is subject to wisdom.力量不应当被智慧所调和—但是如果他不被智慧所调和的话他会不再是力量了，他已经臣属于智慧了（黑格尔在这里的意思就是他不认同莱布尼兹式的这种调和论，他不认同上帝的善是被正义所调和的，应该是这个意思） – Wisdom should be expanded into power, but then it vanishes as end and measure setting wisdom. 这个智慧应该扩展到权力、强力所调和，但是呢他就不再成为力量本身，因为这个时候他已经臣服于智慧了（黑格尔的意思应该还是权力和智慧这两侧相互转化啊，他认为某种意义上还是坚持了莱布尼茨的神正论里面的调和论的）智慧应当扩展到力量成为力量的一部分但是呢他就不再是目的和尺度了（他作为设置了智慧的目的和尺度他就消逝掉了，它就不再是智慧了，他就扩展为权利了）The true concept of the infinite and of its absolute unity that will later emerge is not to be understood as a tempering, a mutual restricting or blending – a superficial, nebulous connection that can only satisfy mindless representation.无限、神了和他的绝对统一性的构思会在后面出现，你不能把它理解为相互限制，星云般的朦胧的（所以黑格尔还是反对莱布尼兹的调和说的，他觉得这个东西太含混了，反正他就是借着一段，街来讨论这个reality来抨击莱布尼茨式的神正论了，他要把棋下的更大一点，黑格尔是神，正论当然是德意志思想家的或者从基督教里面产生出来的哲学体系他最终难题就是神正论，但是问题就是没有人可以绕过他，绕过他是不可能的，如果说你的体系最后做成了的话就是大神正论，是一个大的护教学，大的迂回的神教学，只不过黑格尔的这个迂回的大一点，莱布尼茨的，因为莱布尼茨有一个目的要让宫廷里面的SB统治者能听懂啊，实事求是讲，莱布尼茨为什么不那么迂回，他可以很迂回的，为啥他没这么弄呢，因为他要让SB听得懂，就这么简单，他是一个人类语用学的张力，因为那个时代的宫廷里面的基督教或者上层或者宫廷的统治者是SB，你要理解哲学获得的这个堂而皇之的超远距离迂回性，甚至在在局部可以否定神正论，这个东西是资产阶级运动起来推翻宫廷贵族的统治夺得社会话语允许的，允许放任你这样把体系推演到底，在那之前的思想家，在观念论运动之前或者资产阶级革命之前呢，哲学他有一个特点他要让权贵听得懂，听不懂的哲学拿不到，就是那个时候哲学家的形态不一样的，就像莱布尼茨这种人，休谟这种，他的哲学就是一个你懂得上层知识分子出类拔萃的花枝招展装逼的一套话术而已，就是满足他们的好奇心，为他们内疚和痛苦赎罪的，或转移话题的话术，在这个意义上被形容为哲学，人类的话语是被上层精英熔断了上千年的，这些东西呢作为人类普遍的哲学传承下来，在这个意义上讲莱布尼茨的神正论实际上是蛮挫的，我有一整期讲这个东西但是好像是无声版的，你们去看吧，我上面放了录音的地址，两个拼起来一起看就行）黑格尔就告诉你我和面会告诉你真正的绝对者是什么样的，你不能把它理解为相互限制相互捆绑—在黑格尔看来这是莱布尼茨肤浅的朦胧的观点，只能满足于无脑的表征（只能满足于SN的宫廷贵族的想想幻想啊） – When reality, taken in the sense of a determinate quality as in the said definition of God, is made to transgress its determinateness, it ceases to be reality; it becomes abstract being; God as the pure reality in all realities, or as the sum-total of all realities, is the same empty absolute, void of determination and content, in which all is one.当现实呢，你把它理解成是明确的规定的质，（他不是后面的那个actuality意义上的实现性啊，他就是一个reality，你要把它理解为一个明确的性质）正如在所谓的关于神的定义当中，它就被用来去超越他的明确状态的话他就不是现实性了，他就变成了抽离的存在（就是这个如果拿来定义神，如果把reality拿来定义神然后呢用来超出神的明确状态，就是这个神呐，就是基督教有一个传统神是不能被刻画的，这个东西很烦的，或者闪米特一神教都有这个问题，神的定义怎么样，你不能直接定义，你是在亵渎它，这些神都是不能被定义的，不能被偶像崇拜，你哪怕用哲学抽象名词去刻画他也是罪过的，所以他就发明了各种各样的人类话语的争夺，因为这个东西怎么说都是错，那就是谁赢了谁说的对，你懂吗，所以这个过程中，当成是政治斗争的就是上层建筑，就是宗教实际上是阶级斗争的也曾经是他的斗争工具啊，那么比如说神这个工具他不能直接的说神的，神怎么样怎么样的，你说神是善的，这个善不能一般的善，小善，你说神是很聪明的，这个聪明不能是一般的聪明否则你就相当于在亵渎他，你在偶像崇拜，所以隔壁闪米特一神教就是一分为三，其中一个他统统用的是否定性的，不是怎么样的不是怎么样的，无上的，无限的，都是用否定词，你懂吗，他用的那个建筑里面也是的圆形，到最上面是空的了，没得类，他不是一个一个小圆球穿起来是神啊，上面那个空是神啊，在这个意义上讲哲学呢就是说，黑格尔哲学开始反思经院哲学里面用的很挫的玩意了，甚至说这个哲学我可以说知道黑格尔这里他的这个话语体系才具有摆脱了宗教的独立性，他的整个本体论里面的术语库摆脱了宗教神学的独立性，背后激进的资产阶级的革命意识啊）当现实性如果你用神，说神的现实性就是它超越于明确状态，超越于一切性质，一切束缚，那这个时候的真实就不是真实；他就变成抽离的存在；这个时候神呐就会作为所有的真实的纯粹真实性，或者这个时候就把神当成是所有的真实性的总和，这么一个总和他同样是一个虚的东西，因为你这个真实性虚的，你的这个真实性没有任何规定性，没有任何的明确状态，虚的真实性（一泡屎有他的真实性，这个真实性和这泡屎没关系，因为这个真实性是个虚的东西，这泡屎的所有的现实的规定和他真实性，这个真实性是抽离于他的，相当于是一个设定函数，你懂吗，相当于很空泛地说它存在，很空泛的说它存在，这个存在和它本身没有任何关系，这样把握他就是不明确状态，超越了它的不明确状态，处在不明确状态，这种真实性就是说虚的，相当于你做一个游戏软件，游戏软件里面有一个函数就是它存在，这个存在可以运用在每一个东西上面，它本身是一个最虚的东西，他是同一个空淡的绝对）他是一个不包含任何规定的虚无啊，不包含任何内容的虚无，在其中一切都是一，都是一个（我不知道你们有没有这种抽象能力啊，应该是有的，如果你没那你不适合学习哲学，什么叫做存在的都是同一个，因为这个存在就是废话没有意思的，懂了吧，这个存在就是他有啊，就是他在这个位置上，所有的东西不都是在他的位置上吗，不都是有吗，所以这个存在是没有任何规定的虚的，虚头巴脑的，所有的虚头巴脑的存在你把它汇到一块去，虚的东西把他混到一块去不还是虚的东西嘛，他没有任何规定和内容这样的一种现实性他是一种抽离的存在，不要把它理解成抽象的存在，把它理解成抽离的存在，因为他本身可以说是一个象，柏拉图意义上的象，不是黑格尔意义上的象，你不要说成是一个抽象，抽象抽象就好像从表象里面抽出来的，不是的，抽象的东西反而是相，原型那个相，很好理解吧，每个人都有一个户口，这个户口虚的，或者说每个人都有人籍，这个具体的人怎么样跟这个人籍没有关系，他是一个虚的东西，虚的东西汇到一块还是虚的东西，就是说普天之下是人的都是人不是废话吗，他就是说废话，他无非就是说这个神一切事物的现实性的汇集起来就是神了，那如果这个东西的现实性和他的特殊性没有，和他的特征，乱七八糟的，就是这坨屎很臭，如果他的存在和他的臭没有关系，那它的存在汇到一起所有的这些存在就还是个虚的存在，如果你是个现代人你就能明白是什么意思，如果你是一个前现代人，那你就理解不了，如果你是前现代的那我觉得我帮不了你是你的生存环境，父母环境老师的抉择你的人生抉择决定了你理解不了我这句话，你只要在高中教育或者大学教育里面学过编程你应该明白，就是这些东西都是注册在符号学系统里面有他的位置，但是这个位置本身是虚的，你就说所有的东西都有一个性质他是一个东西，除此之外这个性质本身不告诉你任何玩意，然后说每个东西这种虚的性质，把这些虚头巴脑的东西给他并到一块去说他是神，是这个神支撑着所有的东西都是他自己，在这个意义上把神看成是他仅仅是“是”仅仅是存在的根据，那么这个神实际上还是虚头巴脑的东西，还是个垃圾玩意）
If, on the contrary, reality is taken in its determinateness, then, since it essentially contains the moment of the negative, the sum-total of all realities becomes just as much a sum-total of all negations, the sum-total of all contradictions, a sort of first absolute power in which everything determinate is absorbed. 如果反过来说现实在其明确性里面理解的话（不把它理解为虚头巴脑的东西）由于它本质上会包含否定性的环节，所以所有现实性的总和就会变成所有否定的总和（你把现实性reality理解成明确状态，理解成现实，你把一坨屎的存在，一坨屎的真实性不是就是这个屎存在，理解成仅仅是空洞的，仅仅是“在”，这个在没有任何规定，虚头巴脑的，你不要把它理解成把他的现实性理解成虚头巴脑的，要把他的真实性理解为这坨屎的规定，他对她自己施加的限制，他和其他东西发生的关联当中发生的限制，进行的否定，别如说他臭他不香嘛，他把香排除出去了，他让你厌恶恶心，把你的喜爱给排出去了，懂了吗，它占据了空间位置，它把它的形状的形态的可能性都排除掉了，这个意义上的这种规定你要把真实性理解成他排除掉了其他东西，他干掉了其他东西，他幸存下来了，为什么在那个空间点位上或者说本体论上面是这坨屎幸存下来了，而不是一个猴子，而不是一段音乐，而不是什么天使的翅膀性存在本体论场域上的，因为他有个否定性的力量懂吗，是这个否定性的力量排除了其他可能性，在这个意义上黑格尔的思维方式是和那种垃圾式的庸人的思维方式是不一样的，他的思维方式就是不明确状态里面包含了无限的可能性，这种无限的可能性要变成真正的无限，要怎么样？要把其他绝大多数，就比如说我这根手指为什么他是手指，因为他不是屁股，不是金锄头，不是一把枪，不是数字，不是一串口号，他只是手指他把其他的可能性都否定掉了，他的现实的力量就在于他把其他的东西都干死了，就这根手指在这么一个场域上，在本体论认识论幸存下来了，任何一个在不起眼的东西它都有这么一个非常强大的力量，一张卫生纸你看它很不起眼，他能站一个本体论认识论场域，认识论焦点，他能设立那个点位，他能把其他所有的侵入的可能性全都否定掉，就他幸存下来，你们要这样去思考这个世界）所以呢这么一个现实性的总和它是所有否定的总和，是所有矛盾的总和，它是某种首先的绝对的力量（在这种绝对力量当中，一切规定，明确的东西都被吸进去，懂了吗，你就可以，所以所有现实性的总和，你就可以看成是函数大全，或者说你们不知道你们有没有玩游戏开作弊器，他就可以相当于开金手指，现实性的总和就相当于这个东西我可以变成一切道具，变成其他一切的东西，他是一个起初的绝对的力量，那种绝对的力量当中，一切明确的东西，任何明确的东西都被吸在这里面，我不知道你们有没有看过那个SB漫威的那个动画片，反正是个反面英雄，就是那个外星人屌丝跑到地球人身上这个人类也是屌丝，这个人类也是屌丝，但是外星人他在人类世界里面很吊，会不停地变来变去的，反正这个剧情是这个屌丝把他的那些母星来的其他的干掉了，这样他就可以在地球上，我要说的重点就是这个外星人在变的时候那一团，可以变成任何东西的那个就是起初的绝对的力量，他是一个任何明确的东西都，百宝箱，或者那个大表姐演的也是个女的超级英雄片里面也是，平时长得像个蜥蜴，变色龙一样的，他身上的鳞片可以随便变成女的，你今天喜欢谁，他辩证那个样子，明天喜欢谁又变一个样子，差不多这个意思，这样你理解这个东西它是一切，一切偏狭的集合，所有症状的大全，所有TMD那种否定性的样式的大全，它包含一切矛盾，它是所有矛盾的综合，因为每一个这个东西都是矛盾，每一个这个东西光靠他自己站不住的，它是所有矛盾的总和，你别如说折纸笔，说他是硬的，他其实又是软的因为他这个硬和软是靠外部的衡量体系的，就是所有的规定性都是一个矛盾，你们能不能理解，都是片面的，我说他是硬的他是片面的，说她是软的他是片面的，但是所有的规定都是这个片面性都是一个矛盾，辩证法家是可以明白的，比如说这个男的说他是男的也是矛盾的因为这个男的是幻想神秘的女性性才是个男的，你说他是女的他也是错的，因为女性性不存在，不存在这个由男性共同体幻想出来的女性性，他都是个矛盾，站哪一边都是有问题的，但是你可以从这个视角出发在这个背景，内容之下说他是那样的，否则我们不要活了对不对，把所有的矛盾汇总起来，所有的否定汇总的总和，他就是这个原初力量，这个原初力量举过影视的两个例子或者神奇动物在哪里是飘来飘去的怪物，那个鬼屋里面冒着电火花，就是那种东西，或者说他就是超体里面的女主注册了一种婴儿长大时的药物反正最后她变成神了，他的身体差点全散开了，差点散开的一瞬间她有注射了一支，有并成一个人了，他爸所有的知识变成一个优盘送给男主角，但是就是说你要理解这种感觉，就是他就是最后变成时间之前的东西，那个飘来飘去的力量，你就知道黑格尔在这里讨论什么了，它是所有明确状态，所有的本体的认识论的现象的那种相位，或者那种模式的总和，他可以变成一切，它是所有的，每一个东西都是偏狭，每一个事物本身都是偏狭性，都是一个局部矛盾，侧面性）However, since reality only exists in so far as it still has over against it something which it has not sublated, by being thought expanded in this way into an accomplished power void of restrictions, it becomes the abstract nothing. 但是呢由于这个现实性只有在他还具有某个东西的时候他才存在，（一个东西要存在，要实存一定要有一个东西还没办法扬弃的时候他把这个东西作为它的对立面他才能实存，比如说这个勺子，他的实存他有东西没办法扬弃，别入我说他是硬的那他对于软硬标准有没有扬弃，他扬弃了软硬标准的话，他不能是硬的，我们说他是长条形的，他没有扬弃空间的分类学，如果他扬弃了他不能这样说，他必须有个爹来告诉他是什么，它必须有某个更强的东西来告诉他没有被他扬弃的东西，某个更强的东西作为它的对立面才能说他有某个性质，才能说它存在，或者说它是某种具体的存在）如果我们把现实性思考成扩展成完成的力量（如果我们真的幻想有这个力量的话，具体存在的所有样态的总和的话）这种力量呢它是一种完全的力量，没有任何的限制的话，他就会变成抽离的无（他就和前面的那个前面抽离的being，又基本上是同一个东西了，又回去了. 你就想象这个力量就是所有的样态变化都在里面，都叠加在这里面，那么这个东西也可以说是无，因为他没有对里面了）The said reality in everything real, the being in all existence that should express the concept of God, is nothing else than abstract being, the same as nothing. 那么这么一个据说在每一个现实的东西事物都存在的现实性这个真实性，在所有定在中的存在，它能够表达神的概念的话，他其实什么都不是，只是一种抽离的存在，同样也是抽离了的无（无论你把它理解成是，上面那一部分就相当于从万物的有，存在当中拼到一块去变成神，下面这一部分，无非就是我把所有的变化的可能性汇总一起去就变成绝对力量，再把这个绝对力量变成是神，黑格尔会告诉你这两条路最后会变成一个东西，都是一个虚的东西，都是一个没有任何限制的东西，在黑格尔那边都是这样的，一个东西没有限制，限定那就不是一个东西，因为你要讨论有一个东西，我们这有一个东西，还有话语活动，陈述过程，还有这些符号串的序列，都是限制，没有限制别说话了，别存在了，给老子闭嘴，懂了吗，你言说过程不能神经病一样的明明是在限制当中在言说，你说你没有加以限制，黑格尔会告诉你这个没有加以限制的是限制他自己的自我限制，一种特殊的限制，是自我取消的限制，自我否定的限制，就相当于一个人说话的时候，就是我们现在假装这些东西不是我们在说的时候，废话你在假装啊，大哥，但是说辩证法的滋味就在于假装可以进行操作，不得不进行这种操作，这是反逻辑的，或者说这才是逻辑运行的方式，逻辑本身运行的方式就是他在假装他自己不是逻辑，它不是一种被设定出来的东西，他假装他是天经地义的东西，所以他就是被设立出来的不是被设立出来的东西，它是一个自我否定的东西，就是自立为王的家伙说颁布诏令说我不是自立为王的，我是受命于天，就是这个意思，但凡你对权力；逻辑有一丝丝领悟你就能知道辩证法在这里描述的是什么，这整个系统都是在象征秩序里面运行的，在一个良好的搭建的象征秩序里面进行的，然后这里就是黑格尔告诉你是传统的神的把握，都会垃圾笨蛋喽）
