阿Q正传

鲁迅的当代意义

在重读鲁迅的发刊词中我们说过，重读鲁迅在某种程度上就是重读我们自己，看我们自己过去几十年思想历程的变与不变。有些地方自以为不变，其实已经变了;有些地方自以为变了，其实并没有改变。

 

重新解剖自己

 

特殊的发表史（在报纸上连载）

1921年12月4日到1922年2月12日在北京《晨报副镌》上连载——报纸连载小说的特例

一开始在开心话专栏，后来转去文艺版

 

后来通行的连载法是边写边创作，参考读者反映，然后发展剧情，慢慢决定人物和故事的发展。这种边写边看反应的连载模式，其实是作家、编者、读者的一种共创模式。它在文化工业生产的链条上，影响是非常深远的。

也就是说在100年后，现在的期刊、电视台、报纸反过来会制约作家的创作。

相比之下，《阿Q正传》的连载历史是十分特别的，它属于报纸为作家让路，版面为作品服务。

阿Q名字的由来

周作人另外有种解释，说鲁迅本来就是要用Q，因为Q像没有五官的圆圆的脸，但有一条辫子，代表了当年汉人的耻辱。一个空白的脸，托一根辫子，体现出麻木的国民性，像被杀头也没表情的“吃瓜群众”的脸。

因为所谓的精神胜利法，核心就是失败者、奴隶如何处置自己的屈辱感，所以辫子就代表着屈辱感，没有五官的脸就代表着各种无奈的处理方法。

精神胜利法

基本生理心理基础：情理不分

比如：家人犯罪，不仅理解，而且还主动帮忙

 

三个层次：

第一个，就是变换一个思考的角度，这就是“理”;以求得心理感情的快乐，这就是“情”。

最经典的例子就是怎样来看待半瓶水。可以悲观的认为只有半瓶水，也可以乐观的认为还有半瓶水，同一个事实有不同的角度去看待。

前者对自己要求比较高，压力比较大，后者显然可以安慰自己，生活比较开心;前面会促进工业科学发展，直面惨淡人生，严厉批判社会，后者说不定是宗教艺术的温床，想象美好人生，陶醉自己心灵;前者比较像鲁迅散文当中的观点，后者比较像鲁迅小说中的人物。这是精神胜利法的入门和基础。

比如：阿Q说自己祖上曾经很阔

 

第二个：“虚构事实，转换角度，以求心理快感”

比如：阿Q虚构自己祖上很阔；在形式上被打败了，被人打了，但阿Q心想：“我总算被儿子打了”，心满意足的得胜走了

 

第三个：“虚构事实，转换角度，以求心理快感”——虚构是以自虐的方式产生的

比如：阿Q觉得自己是第一个能够自轻自贱的人，于是心满意足

自己打自己两巴掌：打的是自己，被打的是别一个自己

比如：希望自己生病，进而不用去上学

 

精神胜利法的界定（《阿Q正传》的主题）

第一种说法认为，《阿Q正传》表现的是阶级固化当中的弱者生存策略（美国）

即只要阶级分化严重，阶级矛盾突出，阿Q们的屈辱感就会始终存在

人们总是被看不起，所以只好用看不起别人来宣泄——所谓欺软怕硬，自欺欺人

 

第二种说法认为，《阿Q正传》反映的是我们民族的集体无意识;（北京、上海）

鲁迅即持这种观点。认为这是中国的国民性。

 

第三种说法认为，《阿Q正传》体现的就是普世价值，这是普遍的人性弱点（香港）

罗曼罗兰认为《阿Q正传》是一部讽刺写实的世界性作品，因为欺软怕硬、自欺欺人是普遍的人性弱点。

 

如何处置屈辱感（屈辱感是《阿Q正传》的核心）

回顾鲁迅的身世和童年，可以发现，他从小就被迫与屈辱感打交道。

 

无论是少年时期的药铺、当铺柜台，乡间有人造谣传他偷窃家中财物，还是离家赴日求学时被日本人歧视。所以鲁迅的弃医从文，或许不完

全是爱国的原因。

 

鲁迅后来和周作人编书，只卖出二十本;做教育部小官员钞碑，志气也得不到施展;再加上鲁迅一直耿耿于怀的婚姻，这些都是屈辱。

 

鲁迅自己，可以说是半个超人，半个阿Q。超人的任务就是要画出这样沉默的国民的灵魂来。

他在小说的俄文版自序里说:我们究竟还是未经革新的古国的人民，所以也还是各不相通，并且连自己的手也几乎不懂自己的足。我虽然竭力想摸索人们的魂灵，但时时总自憾有些隔膜。

 

“向更弱者施行同样手段”

现实中一些文人知识分子，他们被批判本来是没有道理的，可他们常常公开或悄悄的说批判来自高层某某，好像批判他的人高人一等，被批判者也光荣一些。被强者欺负罢了，尤其不能容忍同属弱势集团的人们。

 

现实中很多文人平反之后，没有向元凶追究责任，反而非常纠结当初迫害过自己的同行、同僚、同事。

 

受了几十年的冤屈磨难，偶尔得志，不报旧仇，反而向更弱者施行同样手段。

 

《阿Q正传》是对中国革命的预言（除精神胜利法外的意义）

 

在写实层面上，鲁迅写的是辛亥革命的故事，在客观上的象征层面却预言了后来几十年的事情。（抄家的红卫兵）

 

阿Q为什么要参加革命？

在未庄到处受欺负，因为向吴妈求爱，有失风化。

 

总而言之，阿Q革命的动因： 

一、泄愤复仇，宣泄屈辱感；

二、夺人财宝和女人自己享受。

 

注意，他第一个要报仇的，是比他地位更低的弱者，其次是压迫他的老爷。

 

革命有两种，一种叫“平民革命”，一种叫“贫民革命”。 

平民革命追求自由平等；而贫民革命，就是打土豪、分田地、抢东西，睡地主老婆。阿Q是第二种。鲁迅只是虚构了一个乡下的阿Q，睡在一个土古祠里想象造反，却无意当中给今后几十年中国革命做了精彩的预言。

 

《阿Q正传》的评论史就是20世纪中国文学批评史

 

丰富、深化我们对《阿Q正传》的认识和了解

记录文学评论经历过怎样的迷失和混乱

 

《阿Q正传》的评论史，其实也就是当代中国的文学批评史。里边的种种评论放到今天都不过时，仍然在影响制约着我们文艺的发展。

 

夏志清认为中国读者在阿Q身上发现了中华民族的病态。阿Q生活在自我欺骗的世界里，任人侮辱，同时要在失败面前装出一副自命不凡的样子。所以在中国读者心目中，这样的性格就是对国家近百年来屡受列强欺负惨状的一大讽刺。夏志清反复强调中国读者的观感，而且还认为阿Q非但代表了一种民族的弊病，还代表了一种正义感和觉醒

 

20-40y:国民性代表

阿Q主要被看作是中国人品德的结晶，阿Q是中国精神文明的发生，精神文明建设就是阿Q建设。

如，钱理群：持比较严厉的批评态度，他认为精神胜利法是中华民族觉醒和振兴的最严重的思想阻力，所以鲁迅的《阿Q正传》是对我们民族的自我批判。 

 

50-70y：革命的农民

强调阿Q的革命性

如评论家陈勇，阿Q在土祠做的梦虽然混杂着农民原始的报复性，但他终究认识到革命是暴力，毫不犹豫地要把地主的私有财产变成农民的私有财产。持有人不同，私有财产不变，所以这本质上是农民的革命思想。他还认为，小说后半部鲁迅是从被压迫的农民的观点出发，对资产阶级领导的辛亥革命进行了深刻的批判。

 

80y：存在主义的生存困境

汪晖等人则倾向于讨论阿Q精神的人类学内涵。他们认为，小说表现的是阿Q作为一个个体生命所面临的生存困境。