《诗经·关雎》与杜丽娘的情感解放
从《诗经.关雎》想到的
《牡丹亭》可以说是一出由《关雎》引发的爱情悲喜剧。这究竟是一首怎样的诗歌？《关雎》写道：
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
分明是讲述男子求偶的情诗，为何《诗经大序》却说它是后妃之德的教化诗？这个后妃之德到底是什么意思？真是宋明理学所理解的灭人欲存天理吗？难道《诗经大序》的作者真那么蠢，以为他睁眼说瞎话别人都会信什么吗？冥思苦索这么多年之后，突然意识到，人们或许忽略了《诗经》的时代背景。在《诗经》的年代，男女关系非常之乱，尤其女子不受约束。孔子不就是父母野合而生的吗？郑卫之音不就是桑间濮下男欢女爱的靡靡之音吗？对于这种没有约束的两性关系，也许对当时的儒家而言是不能接受的，于是祭出《关雎》作为教化典范。《关雎》是由男子先钟情，再相思，再琴瑟友之，再钟鼓乐之，一步一步的发展到婚姻，而不是女子随便跟男子野合。那样的君子求偶过程，很雅致、很规范，女子只能等待被爱、被追求，婚恋中的男尊女卑关系便确立了。这大概就是所谓后妃之德。所以《关雎》不是不要爱情，而是要男人主导的爱情，是相对于之前女子跟男子婚恋不分尊卑，不分主次，也不管谁主动被动的原始两性关系而言，已经是“进步”，但绝不是程朱理学时代的灭人欲存天理，婚姻以媒妁之言父母之命为准，女子连被动恋爱的权利都没有的社会标准。腐儒陈最良一不小心说了实话，把“窈窕淑女君子好逑”解释为“有那等君子好好地来求她”，忽略了在宋明时期这是完全无法实现的奢望。春香不解风情地问为什么要好好的求她？腐儒一时语塞，杜丽娘却恍然大悟，豁然开朗，开始悄悄期待着有个君子好好来求她。现实生活无法等到那等君子来求她，便做个梦来实现这个愿望。
