A2.2 为什么无政府主义者强调自由
用巴枯宁的话来说，无政府主义者可以被视为“狂热的崇尚自由之人，将自由视为能使人类的智慧、尊严和幸福得以发展和增长的独特的环境。” [Mikhail Bakunin: Selected Writings, p. 196] 因为人类是会思考的动物，否认ta们的自由就是否认ta们能获取自己思考的机会，也就是在否认ta们作为人类的存在。对于无政府主义者来说，自由是我们人性的产物，因为：
“事实上……一个与其ta人不同的人是具有自我意识的，会产生自由行动的欲望，对自由和自我表现的渴求是一个非常基本且显著的特征。” [Emma Goldman，Red Emma Speaks，p. 439]
因此，无政府主义者“旨在拯救个人的尊严与独立不受到一切来自权威的约束和侵犯。只有在自由中，一个人才能够茁壮成长。只有在自由中，ta才能学会思考和行动，并尽其所能。只有在自由中，ta才会意识到将人们联系在一起的社会关系的真正力量，这种关系才是一个正常社会生活的真正的基础。” [Op. Cit., pp. 72–3]
因此，对于无政府主义者来说，自由的基础建立于个人能以自己的方式追求ta们的利益。这样做可以唤起个人在为自己和自己的生活做出决定时的活跃与动力。只有自由才能确保个人的发展和多样性。这是因为当个人管控自己并做出自己的决定时，ta们必须锻炼自己的思想，除去扩大和刺激个人的发展和多样性外，没有任何其它的影响。正如马拉泰斯塔（Malatesta）所言，“对于为了受教育为自由的和能管控自己的利益的人，必须让ta们为自己行动，并为ta们的行动导致的或好或坏的结果承担自己的责任。Ta们可能会犯错，但是ta们会从ta们做错的结果中了解并尝试出新方法。”[Fra Contadini, p. 26]
因此，自由是最大限度发展个人潜能的先决条件，同时它也是一种社会的产物，只能通过社区获取。一个健康，自由的社区将产生自由的个体，这些个体会反过来塑造社区并丰富组成社区的人与人之间的社会关系。自由，是被社会生产的，“不会因为被合法地被确立在纸张上而存在，只有当其成为一个人的内心习惯，并且当任何损害自由的企图都会遭到民众的暴力抵抗时……一个人能引起别人的尊重当ta知道如何捍卫其作为人的尊严时。这不仅适用于个人生活，在政治领域亦是如此。” 事实上，我们“如今或多或少地享有的所有政治权利和特权，都不是来自政府的善意，而是人们自己的力量。” [Rudolf Rocker, Anarcho-syndicalism, p. 75]
正是出于这个原因，无政府主义者支持“直接行动”的策略（参见J.2），因为正如艾玛·戈德曼(Emma Goldman)所说，我们“愿意采取我们所能采取的尽可能多的自由。无政府主义因此支持直接行动，公开蔑视和抵制所有经济的、社会的和道德的律法与限制。“它需要“诚信，自立和勇气。简言之，它需要自由、独立的精神“并且”只有不断的抵抗“能够“最终带给我们自由。针对商店权威的直接行动，针对法律权威的直接行动，针对我们道德准则中侵略性、好管闲事的权威的直接行动，是无政府主义的一贯的逻辑与方法。” [Red Emma Speaks, pp. 76–7]
直接行动，换句话说，是对自由理念的应用，用于抵制此时此地的压迫以及创造自由社会的手段。它创造了自由繁荣所必需的个人心态和社会条件。这两者都是必不可少的，因为自由只在社会内部发展，而不是与之相对立。因此默里·布克钦写道：
“在一个特定的历史时期，人们拥有的自由，独立和自治是长期社会传统和......集体发展的产物 - 这并不是否认个人在这一发展中发挥的重要作用，实际上最终有必要这样做。如果他们希望获得自由的话。” [Social Anarchism or Lifestyle Anarchism, p.15]
但是，自由需要适当的社会环境来培育和发展。这种环境必须是分散的，并且建立在那些工作之人的直接管理的基础上。集权意味着强制权威（等级制度），而自我管理则是自由的本质。自我管理确保所涉及的个人使用（并因此发展）ta们所有的能力——特别是ta们的精神能力。相反，等级制度将部分人的行动与思想取代所有个体涉及的行动和思想。因此，比起将人们的能力发展到极限，等级制度将许多人边缘化，并确保ta们的发展变得迟缓（另见B.1）。
正是出于这个原因，无政府主义者同时反对资本主义和国家主义。正如法国无政府主义者塞巴斯蒂安·福尔所指出的那样，权威“以两种主要形式打扮：政治形式，即国家，经济形式，即私有财产。“[cited by Peter Marshall, Demanding the Impossible, p. 43]资本主义像国家一样，是建立在集中权力之上的（例如老板对工人的压迫），其目的是使工作的管理权远离那些人自身的管理。这意味着“工人的重要的，最终的，完全的解放只有在一个条件下才能实现：资本的占有全部由工人占有，即原材料和所有劳动工具，包括土地。“[Mikhail Bakunin, quoted by Rudolf Rocker, Op. Cit., p. 50]
因此，正如诺姆·乔姆斯基认为的那样，一个“一以贯之的无政府主义者必须反对私有制生产资料和剥削制，这是该制度的一个组成部分，其与劳动必须自由进行且必须处于生产者的控制下的原则是不相容的。“[“Notes on Anarchism”, For Reasons of State, p. 158]
因此，无政府主义者的自由意味着一个没有权威的社会，在这个社会中，个人和群体实行自我管理，即ta们自我管理。这一点的意义是非常重要的。首先，它意味着无政府主义社会将是非强制性的，即是个暴力或暴力威胁不会被用来“说服”个人做任何事情的社会。其次，它暗示无政府主义者是个人主权的坚定支持者，并且由于这种支持，他们也反对基于强制权威的制度，即等级制度。最后，它暗示无政府主义者反对“政府”只意味着他们反对集权，等级，官僚组织或政府。他们不反对通过分散的基层组织联合会进行自治，只要这些基于直接民主而不是将权力下放给“代表”（关于无政府主义组织的更多内容，见A.2.9）。因为权威是自由的对立面，因此以权力下放为基础的任何形式的组织，都是对受到这种权力压迫的人民的自由和尊严的一种威胁。
无政府主义者认为自由是人类尊严和多样性可以取得结果的唯一的社会环境。然而，在资本主义和国家主义的制度下，大多数人没有自由，因为私人财产和等级制度确保大多数人的倾向和判断力从属于统治者的意志，严重限制他们的自由，并使“完全发展我们每个人潜在的所有物质，智力和道德能力”成为不可能的事情。[Mikhail Bakunin, Bakunin on Anarchism, p. 261] 这就是为什么无政府主义者试图确保“真正的正义和真正的自由可能来到地球上”，因为它是“所有虚假的，所有不必要的，对整个人类物种的骨骼和肌肉以及大脑和心灵的浪费，将ta们转变成破衣烂衫、孤魂野鬼、酷似讽刺漫画式的生物，即人类文明刚诞生的时代;那所谓的“经济”，事物的集中，实际上是最可怕的消费（工人为其产品而牺牲），失去所有更精细和更高尚的性质，获得一个令人作呕的功能，权力的集聚与计算。” [Voltairine de Cleyre, The First Mayday: The Haymarket Speeches 1895–1910, pp, 17–18]（无政府主义常见问答）
