黑格尔 《逻辑学》 本质论第一章：反思（30）建立的反思和外在的反思的统一

我们现在先看，黑格尔最后的"进行规定的反思是建立的反思和外在的反思的统一体"。

这里所谓的两种反思的统一，其实不是外在的统一在一起，就像用建立的反思又是建立一遍外在反思；而是外在反思他从自身出发到最后，会发现他预设的那样的直接性恰恰就是整个绝对反思的运动，就是整个自身规定的反思。

所以就这里的统一是说的我们从外在反思的结果那里，就已经看到了外在反思和建立的反思为何是统一的，一种认为在认识之前预先就有一个完全的直接性的思维和一种认为可以把一切直接性全部中介到观念中的思维为什么原初只是进行规定的反思它的内在环节。

然后这里黑的它其实是分成了几点，来讲进行规定的反思的一个内在结构：

首先第一点，还是带有一个对上面的总结性质：

外在的反思从直接的有开始，建立的反思从无开始。外在的反思变为进行规定的，它建立一个他物（但这他物即是本质）来 代替扬弃了的有；建立并不建立其规定以代替一个他物，它并没有 事先建立。但因此它就不是完成的、进行规定的反思，它所建立的 规定因此只是一个建立起来的东西;后者是直接物，但不等同于自身，而对自身加以否定；它具有与自身回归的绝对关系；它只是在 自身反思之中，但不是这个反思本身。

这是我们前面讲过的，因为建立的反思它本身作为自身返回的运动还没有专题化，它的出发点它没有专题化反思本身的那样一个无规定性；而一旦专题化这样的无规定性就有了外在的反思，这就好像从一个现成被给予的有、一个不可预思之有出发了。

所以

外在的反思变为进行规定的，它建立一个他物（但这他物即是本质）来 代替扬弃了的有。

这里意思不是说，他任意建立了一个什么东西，而是外在反思的结果他已经是进行规定的反思了，整个他预设的直接性就是反思本身的运动才能造成的。

而且你会发现这里的造成的意味不再是一个东西产生一个什么，而是整个反思运动它就是那种直接性。所以它才是进行规定的，它就是它的直接性，直接性就是进行规定的，所以才建立一个他物。

也就是说，这里被扬弃的有，不再是一个单纯的直接性了，它这里真正的建立起了一个本质，为什么这么说？因为那直接性统当中收入就是本质，所以你把视角换到直接性的一个自我建立上来看，整个外在反思的结果就是本质把自己给建立了起来，取代掉一个对单纯直接性的扬弃。

但你要注意，这里其实黑看似有些晦涩的部分实际上是说明了就是整个本质论里面的这样一个内在的结构性特征，就是在本质论的领域当中我们还没有一个真正的本质的他者，也没有一个真正的反思的他者。

之所以是这样，是因为整个进行规定的反思，我们到这里为止开始呈现它的时候，才专题化了进行规定的反思，它不是作为进行规定的反思被揭示出来了，所以我们此时其实有一个从外在的反思的结果向进行规定的反思的过渡。

这就是为什么他说

但因此它就不是完成的、进行规定的反思，它所建立的 规定因此只是一个建立起来的东西;后者是直接物，但不等同于自身，而对自身加以否定；

这里的意思其实就是说类似于本质论，那一开始就是出现了一个映象在本质的领域里，我们知道映象已经是一个自身关联的直接性，已经是一个活动了，但是它好像还不同于本质。

这里的意思其实就是，我们虽然已经发现在外在反思的结果，已经发现直接性它整个是反思的运动，但是这一点没被展示出来，我们看到其实好像还是反思的运动产生了直接性这样一个结果。而我们停在这样的观点里一定会陷入一种主观观念论，就是“现有的反思把直接性给生产了出来”如同神创论一样奇怪的观点。

所以黑这里就是要避免上的一个误解，就是我们原则上已经知道直接性是自身规定的反思了，但是这里我们只有把进行规定的反思彻底呈现出来才能理解这一点，否则的话我们可以说只是整个反思运动建立的一个直接性，但这样一个直接性它还根本就不是反思运动本身，它还是和反思运动脱离了——好像只是反思运动中出现的这类似于映象，只是本质领域当中出现的。

所以他才说

它具有与自身回归的绝对关系；它只是在 自身反思之中，但不是这个反思本身。 

这样就有了一个直接性它已经是被建立了，它已经是被反思建立的，但它还是一个他物，还是一个和反思不同的东西。