美国政治设想中的新政（四）

前言：这是我的课程翻译作业的其中一部分，主要内容是罗斯福新政的探索过程和评价，翻译自左翼杂志《Jacobin》，原文标题及作者The New Deal in the American Political Imagination BY STEVE FRASER，仅作学习交流。

历史性的妥协

如果说新政的基本结构起源于众多的反叛行为，那么这些激进的本能很快就被转化，并被剥夺了最大胆的表现。如何解释这种政治炼金术？窥视这些叛乱的内部，可以发现一种反逻辑，一种将这些运动从悬崖边上拉开的保守的潮汐漂流。从远处看它们，衡量它们所处的更广泛的环境，暴露了那些贯穿美国社会的深层历史潮流，这些潮流预示着可能的地平线的缩短。

以美国劳工联合会为例。激进分子——共产主义者、社会主义者、托洛茨基主义者、辛迪加主义者等——作为组织者、战略家和宣传者占据了领导地位。但美国劳工联合会是一个工会集团，而不是一个政党。虽然它强行闯入政治舞台，但其成员并不认同单一的意识形态或纲领性蓝图。

相反，美国劳工联合会工会的队伍里有很多人：有些人信奉天主教，有些人思想自由，有些人在家庭、教育和宗教问题上相当保守。刚从阿巴拉契亚和大平原的枯萎农场出来的移民在中西部工业中心出现，涌入新工会。他们可能是世俗的，甚至有一些作为矿工或铁路工人的工业和工会经验。但同样可能的是，他们依附于各种原教旨主义教派和边缘化的家园，并带着对私有财产、父权制家庭和种族的传统态度。

一些美国劳工联合会是第一代移民，仍然沉浸在他们封闭的民族社区中，依附于他们旧有的生活和信仰方式。其他人是第二代，对现代城市生活的潮流更有经验，也更开放。例如，这可能意味着他们在其民族宗教之外结婚，并且对非正统的、甚至是激进的思想持开放态度。但这也可能意味着他们比他们的父母更愿意接受现代消费文化的诱惑，并相应地塑造了他们对未来的期望。

非裔美国人加入美国劳工联合会的人数是空前的，如果仅仅是因为美国劳工联合会之前的劳工运动通常对他们的存在充满敌意。他们中有些人是在南方或北方城市参加过各种黑人解放运动的资深人士。他们自然而然地加入了美国劳工联合会内部思想更激进的核心小组，并认为种族解放和反资本主义之间存在着联系。

但是，被剥夺权利的佃农和农场工人构成了非裔美国人工业劳动力的主体。他们的愿望往往更加温和；当然是逃离吉姆-克罗的奴役，但在这种情况下，有体面报酬的有偿劳动是一种值得的社会成就。

可以说，美国劳工联合会并不代表美国工业无产阶级，而是代表许多无产阶级。无论美国劳工联合会领导人的观点如何——他们决不都是激进的——他们都不得不适当关注他们不同选民的明显的非激进倾向。无论他们对资本主义、社会主义和革命的正式意识形态立场如何，左翼工会干部与社民党和共产党内外的更广泛的激进活动家一起，仍然是启蒙运动的儿女们。

在法西斯主义时代维护和扩大民主与平等的斗争，实际上是他们生活的总结。这可以被称为 "政治公地"，是由众多人共享的土地，被一堵墙包围着，墙外是反资本主义的未知。

抽象的工会主义假定了一个共同的标准，一个由共同的愿望形成的共识，即为出售劳动能力而谈判出最好的合同条款。它预设了资本主义，并预设了除此之外的一切。然而，在现实生活中，组建工会确实可能鼓励对集体使命和命运有更广泛的看法。创立美国劳工联合会的环境，以及塑造一个超越技能、民族、宗教和种族等根深蒂固的障碍的新组织的令人大开眼界的经验，使美国劳工联合会处于中间位置，同时是一个传统意义上的工会和一个倡导劳动人民普遍愿望的社会运动，无论是机构本身还是在机构之外。

变化，而不是恐惧，这不仅是美国劳工联合会的特点，也是大萧条引发的所有叛乱的特点。汤森的养老金计划（他的计划只是众多此类计划中最著名的一个，目的是在资本主义的混乱中恢复一些安全感）是大胆的，但却由递减的销售税来资助。它建议废除所有其他形式的联邦救济，因为这些救济是无能的，带有汤森医生所厌恶的集体家长制的色彩。

朗的 "分享我们的财富 "俱乐部（可能拥有700或800万会员）承诺给所有人提供住房、汽车、收音机、有保障的年收入、每周30小时的工作时间、11个月的工作年、政府对农产品价格的支持、退伍军人的现金奖励等等，所有这些都是为了实现大规模的收入再分配。这些俱乐部也不局限于南方；它们也蔓延到中西部和大西洋中部各州。

但该运动从未想过要挑战私有财产的首要地位，而且很快就被朗遇刺后接手的杰拉尔德-史密斯（Gerald L.K. Smith）的种族主义和反犹太主义言论所困扰。就考夫林而言，只要总统追赶 "货币兑换商"，他就为罗斯福鼓掌。但很快，这位牧师的言辞就把矛头指向了新政的"金融社会主义"，并把该政权描述为"一个横跨罗德斯港的破败巨人，它的左腿站在古老的资本主义上，而它却陷入了共产主义的红色泥沼中。"

在其最纯粹的形式中，朗、考夫林和汤森运动呼应了被围困的小镇父权制和个人财富和财产文化，他们感到被全国性工业、全国性市场、现代国家和公司的非个人官僚机构所压倒。但是，他们对集中的财富、华尔街、"金钱的力量"和寄生的利益的道德谴责，在"我们的城市"美国的边界之外具有广泛的吸引力。许多波兰汽车工人、斯拉夫钢铁工人和德国木匠都仔细聆听了考夫林神父的社会天主教和美国劳工联合会的约翰·L·刘易斯的社会民主主义。当这些运动的负责人在远处互相指责时，分享财富俱乐部或全国社会正义联盟的成员经常发现他们与更保守的美国劳工联合会的工匠伙伴在一起，甚至与他们在美国劳工联合会中的起义兄弟在一起。

大众文化呼应了这些模糊不清的东西。电影、广播、文学、音乐和视觉艺术传达了一种对美国生活的世界性的新安慰。民间文化得到了恢复和颂扬（有时还得到了新政机构的资助），并经常带着对特权、自命不凡和权贵的隐晦或明确的蔑视。这一束曙光指明了"普通人"的时代。它的审美冲动出现在音乐厅、舞蹈室、舞台、艺术馆和其他不太可能出现的高雅文化场所。其本能的平等主义是明显的。

然而，这个"普通人"仍然是传统父权制家庭的人。他的根本价值观是老旧的、熟悉的。工作、节俭、对未来的耐心规划，家庭是神圣的，有时是感性的空间。《三只小猪》是沃尔特-迪斯尼在1933年首次推出的第一部长片，是对这种旧时代信仰的赞美，是众多此类艺术颂歌中的一个。

这种以家庭为基础的生活形式需要保护，以抵御市场的剧烈动荡。对安全感的寻求与拉平社会等级制度的愿望一样，是一个强大的动机。新政能否找到一种方法，在保证一定程度的平等和一定程度的安全的同时，让资本主义从濒临死亡的经历中缓过来？是的，它可以而且确实做到了。