~ᕦ黑格尔ᕤ~ノ思想（我确实是在简单的对黑格尔思想进行概述，只是他真的有点迷）

~ᕦ黑格尔ᕤ~ノ思想

黑格尔，一个在浪漫时代的守望者。

他生于一七七零年的德国符腾堡公国，那是一个叫做斯图亚特的地方。他十八岁时开始在图宾根神学院学习，一七九九年开始与谢林一起工作，次年创立《哲学评论》杂志。1807年出版著作《》。1818年后任哲学教授，并于1829年当选柏林大学校长，1821年出版《》。一八三一年，他死于霍乱。去世后，他在柏林大学的讲稿被整理为《》、《美学讲演录》和《宗教哲学讲演录》。

在了解黑格尔思想之前，我们应该先了解一下他所坚持的“世界精神”与之前的那些古典哲学家们的不同。

黑格尔认为世界精神是人类理念的总和，也就是人类总的意识、思想和文化。这显然是与之前浪漫主义时代的哲学家们所坚持的“包括了人的灵魂与物质世界”的“世界精神”不同，这也是为什么黑格尔虽然是浪漫时代哲学思想的集大成者，但以谢林为代表的哲学家们却对他坚持批判的一个原因。【黑格尔区分了“主观精神”（人类学、精神现象学、心理学）、“客观精神”）法、道德、伦理）和“绝对精神”（艺术、宗教、哲学），绝对精神是主观精神和客观精神的统一。】

在黑格尔之前的哲学家们有一个特点，那就是试图为人类对世界的认识建立一个永恒不变的标准，但这显然是不可能的。

而黑格尔则认为真理是主观的。

也就是说，随着人类对世界认识的基础不同，自然也会产生不同的“真理”。

由于新的事物不断地诞生，人类的历史不断地发展，人类对世界的认识不断精进，所以每个时代认识的基础也会不同，那么得出的结论（产生的真理）自然也会不同。

因此，世界上没有永恒的真理，自然也就没有永恒的理性。

我们的思想所能坚持的定点，也就只有历史。

历史就像是一条不知尽头的长河，我们的思想就是这条长河的一点河水。而这一点河水，则会被之前就已经诞生的上游的河水（旧的思潮）所推动着，但又受到这条河上的一些礁石（物质条件）所形成的漩涡的影响。

因此，我们的理性在实际上是动态的，它不断的受之前的和现在的各种因素的影响。而这个变化的过程，也就是不断变化的真理。

以现在的角度来看，地心说是一种错误的理论。但在之前的那个时代，它却是人类认识世界的一个过程，他也就是那个时代的真理。以我们现在对世界的认识来看，日心说也是一种错误的理论，但他不正是人类对世界认识的一种过程吗？

随着人类对世界的认识不断加深，以及人类自身的不断发展，“世界精神”正在逐渐认识到自己的价值。人类正朝着“了解自己”“发展自己”的方向前进，人类正在迈向更多的理性和自由。虽然这个过程有些许的曲折，但它却仍在不停的向前发展着。人类可以从历史中发现自己的错误。

历史很明显是一个不断发展的过程。用黑格尔的话来说，那就是历史是一长串思维的延续。他认为自己找到了这一长串思维的规律。

他让我们知道，每一种新的思想大多都是在前人思想的基础上诞生的。而一旦又一种新的思想被提出，马上就会出现另外一种与之对立的思想。

于是这两种思想之间就会产生一种紧张的状态。这种状态，被黑格尔称为“正”与“反”之间的矛盾。而这一种矛盾则又会被另一种融合了这两种思想长处的思想消除，这被称之为“合”。这个“正”与“反”之间的矛盾，以及在此之后出现“合”的过程，则被黑格尔称为一种辩证的关系。

黑格尔认为历史本身就展现了这种辩证模式。所以，他宣称自己已经发现了理性发展（或者“世界精神”通过历史发展）的若干法则。

黑格尔对“绝对精神（也有可能是“客观精神”）”阐释的高潮，还是在他的国家观里。

黑格尔继承康德等德国古典哲学家们的传统，试图采用哲学的思辨来理解国家的本质。

在黑格尔的国家概念里，现存的国家不过是国家理念的表现。真正的“国家”只能是精神的表现形式，国家的本质在于它是伦理理念的现实，是绝对自在自为的理性的东西。“这种精神在世界上有意识地使自己成为实在……只有当它现存于意识而知道自身是实在的对象时，它才是国家。”（原话）。只是现实存在的国家制度，则是由国家和市民社会产生的。

在这其中，家庭是“直接或自然的伦理精神”，在家庭的阶段，个人和社会的关系尚未展开，人与人之间自然地血缘亲属关系则表现了自我与他人的统一。

而市民社会则是外在的国家，是主观意识和个人利益的结合。在这里，个人与社会的矛盾激发，每个人都有自己独立的意识，为了追求自己的目的而相互争斗，所以市民社会表现为“个人私利的战场”。

而国家则是“伦理观念”的现实，是绝对精神的体现。在这里，个人与社会、特殊性与普遍性达到统一，国家以它至高无上的意志、伦理精神把整个民族凝聚为一个有机的统一体。

国家先于并高于家庭、市民社会，是它们存在的前提，是决定的力量，是人类生活的最高形式。它是自我与他人、个人与社会、特殊利益与普遍利益的统一。

个人只是国家的一些环节，生活在国家中，才能获得个人的人格、自由和价值（正是因为“客观意志”是“自在自我的理念”，“国家是绝对自在自为的理性东西，因为它是实体性意志的现实。国家的根据，就是作为意志而实现的自己理性的力量。”既然国家是伦理精神的体现，而精神是绝对自由的。所以，国家的本质是自由地实现。在国家中不但个人的特殊利益得到完全发展，他们的权利获得明白承认，而且他们通过自身过渡到普遍物的利益，认识和希求普遍物，并把普遍物作为他们的最终目的而进行活动。）。

C，写不下去了，，，

至于我对黑格尔思想的批评，我会用黑格尔对男女之间关系的看法来结尾。通过这一观点，再结合我上文所讲的内容，就可以得出我对他的评价——

黑格尔认为，男女两性因为生理不同，也就是他所谓的自然规定性的差别，拥有着不同的理智和伦理的意义。也就是说，男性是一种自以为的，独立的存在，拥有独立的人格和意志。他拥有理性思维，善于思辨；而女性则不具有独立性，她是统一体中的一员。她感性单一，甚至她所追求的东西也不如男性的客观理性。

男女之间的关系就类似于动物和植物。动物具有较多男人的性格，而植物则具有女人的性格，因为女人发展基本上属于静止的（静态的），在本质上她是一个依照感情活动的人。

女性缺乏理性，她们靠主观感觉来把握世界，通过现实生活获得经验，而不是通过教育来获得知识，因而智力不如理性判断的男性。而男性属于国家，现实生活中，他们是在国家、科学等中获得其实体性，否则就在对外界和对他自己所进行的斗争和劳动中。

“如果妇女领导政府，国家必然陷入覆亡之危机，因为她们不是按普遍物的要求，而是按偶然的偏好和意见行事。”（黑格尔原话）

——看完这段，我想你们可以得到答案。

我不信仰黑格尔和我还是个初学者，因此，如果有因为立场或者只是水平产生的错误，希望多包容。

我是临安，有缘再见。

我最近是在做一期视频，但还没做完，就先发一个专栏。

参考：——

黑格尔的历史观（未知作者）

黑格尔精神认识论初探（俞吾金）

略论黑格尔的国家学说（周泽之）

精神现象学（黑格尔）

黑格尔法哲学批判（马克思）

苏菲的世界（乔斯坦·贾德）