黑格尔《逻辑学》 “进行设定的反映”翻译

1. 进行设定的反映

映象是虚无的或无本质的东西。但这种虚无或无本质的东西并不在——它所映现于其中的那个——他者之内具有其存在，相反，它的存在就是它自己的自身等同性。否定者的这样一种自相交替把自己规定为本质的绝对反映。

这种自相关联着的否定性即是对否定性自身的否定活动。因此，它实际上既是否定性，又是被扬弃了的否定性。换言之，它自身既是否定者，又是简单的自相等同性或直接性。也就是说，这种否定性就在于，它既是它自身，又不是它自身，更确切地说，[二者]存在于一个统一体中。

反映首先是从无到无的运动，因而是同自身融合在一起的否定。这种自相融合活动实际上是一种简单的自相等同性或直接性。但这种消融活动并非否定过渡为自相等同性，亦即过渡为否定的他在，相反，反映是扬弃了过渡的过渡，因为它是否定者直接的自身消融活动。所以首先，这种融合活动是一种自相等同性或直接性；但是其次，这种直接性是否定者的自相等同性，因而是否定着自身的等同性。直接性自在地就是否定者，是它自身的否定者，是它所不是的东西。

否定者的自身关联即是它向自身的返回，它作为直接性而扬弃了否定者，但直接性全然只是否定者的自相关联，换言之，这种直接性是从一个东西的返回，因而是一种扬弃着自身的直接性。这就是被设定之在，一种纯粹作为规定性而存在的、反映着自身的直接性。仅仅作为否定者之向自身返回的这样一种直接性，即是构成映象之规定性的那种直接性，反映运动似乎就是从这里开始的。但与其说这个直接性能够作为反映运动的开端，不如说它只有作为返回或反映才存在。也就是说，反映是这样一种运动，只有当它正在返回的时候，它由以开始或将要返回的东西才存在。

就反映是一种作为返回活动的直接性而言，反映是设定活动。也就是说，并不存在一个现成的他者可供反映由此而出或返回于其内，直接性只有作为返回活动或自身的否定者才存在。但进一步来看，这样一种直接性又是被扬弃了的否定和被扬弃了的向自身的返回，因为反映是对否定者的扬弃，也就是对自己的他者即直接性的扬弃。反映是一种作为返回活动的，或者说是作为否定者的自身融合活动的直接性，所以它同样是——对作为否定者的否定者的——否定。反映因此就是预设活动。换言之，作为返回活动的那个直接性，只有作为它自身的否定者，即作为一个不是直接性的东西才存在。但反映是否定者的自我扬弃、自我融合，因而反映扬弃了自己的设定活动，当反映在自己的设定活动中扬弃了设定活动时，它就是预设活动。在预设活动中，反映把向自身的返回规定为自身的否定者，对这样一个否定者的扬弃即是本质。因此，本质是它对它自身施加的行为，但是，是把自己当作自己的否定者而对自己施加的行为。只有这样，本质才是一个始终保持在自身之内的、自相关联着的否定性。直接性实际上只作为返回而出现，但它又是一个否定者，即被返回所否定的那个作为开端的映象。本质的返回因而也是本质的自我排斥。换言之，内在于自身的反映，作为返回，本质上是对自己所从出的那个东西的预设活动。

本质只有通过扬弃自己的自相等同性，才是自相等同性。本质既预设了自身，又是对这一预设的扬弃，反过来说，对这一预设的扬弃，本身也是一个预设。也就是说，反映遇到了一个直接者，它超越了这个直接者并从中返回。但这种返回恰恰就是对它所遭遇者的预设活动。它所遭遇者只有在它离开时方才产生，其直接性乃是一个被扬弃了的直接性。反过来说，这个被扬弃了的直接性又是向自身的返回，是本质的自我抵达，是简单的、自身等同的存在。这种自我抵达因而就是对它自身的扬弃，是排斥着自身的、进行预设的反映。反映的自我排斥即是自我抵达。

按照上述考察，反映运动必须被看作是向自身的绝对反冲。因为向自身的返回所具有的预设，只存在于这一返回活动当中，本质就来源于这一返回，并且仅仅作为这种返回活动而存在。反映由以开始并被反映超越的那个直接者，只有通过这种超越活动才存在。对直接者的超越即是对这个直接者的抵达。前进运动在其自身之内直接地回转，惟其如此，它才是一种自身运动，即一种从自身出发的运动，因为进行设定的反映就是进行预设的反映，而进行预设的反映又全然是进行设定的反映。

因此，反映既是自身，又是自身的非存在，并且只有当它是自身的否定者时，它才是它自身，因为只有这样，对否定者的扬弃才同时是一种自相融合。

反映作为扬弃活动，预设了一个先于自身的直接性，但这种直接性全然只作为被设定之在与自在地被扬弃者而存在，它与那种向自身的返回并无差异，它自身不过是这种返回活动罢了。但与此同时，这一返回活动又被规定为否定者，被规定为直接地与某一东西相对，亦即与一个他者相对。因此，反映是被规定了的。按照这种规定性，反映具有一个预设，也就是说，它是从自己的他者，即直接者那里开始的，这就是外部反映。