【闻一多】孔子与独裁主义①

《闻一多全集》第二卷P477

鲁是一个典型的封建邦国,宗周的文物制度在这里保存得特别多,这里封建文化的水准特别高,所以人们对于封建传统的保守性也特别大。孔子是一个没落的贵族,又生在鲁国,这便决定了他在精神上成为封建灵魂一文武周公的替身,在思想上成为封建文化最顽强的拥护者。但他又只是一个“师儒”一民间的教书匠,而儒本是以替贵族们治丧相礼为生的一种“僧侣”之流,是封建社会中从事精神劳役的一种寄生阶级,因此他对于支持当时那瓦解中的封建秩序,除了劝人加强个人(尤其指统治阶级)的道德修养外,并无任何实际的有效办法。根本封建道德是一种强权的道德,强权道德就不成其为道德,如果统治者无力,这种道德是吓不倒人的纸老虎,所以孔子和整个儒家在当时并不能阻止封建的崩溃,如果统治者有力,再加上这道德的精神力量,那就能使他“如虎傅翼”了,所以在后世孔子以“万世师表”的资格,实在维护了二千年君主专制的极权政治。在政治上,一如经济上,不能使无者变为有,却使有者变为更有,这势利眼的作风,这不道德的道德,是孔子思想的特质,也是封建文化的特质。

自己承认“述而不作”的孔子,真没有什么独创的思想,他的思想不是因袭以往,便是接受当时的。但在因袭与接受中,尤其在后者,他不能无所扶择,(这就算是他的“以述为作”罢!)他是封建社会中从事精神劳役的一种寄生阶级,因此他必然,也只能在这阶级的立场上来因袭和接受。现在看他因袭了些什么,接受了些什么。

中国封建社会的本质当从宗法制度来认识,而宗法制度实在是一种家族制度,所以在封建社会里,国与家不能分离,因而君臣的关系实即父子的关系。父子的关系是生理的,他们的名分是先天的,命定的,所以古称父子为“天属”。

①本篇约作于1944年至1945年间,未完成。现据手稿排印。