时间观的浅要探讨———轮回性时间观探讨以及其两种结构的说明

2：轮回性时间观探讨以及其两种结构的说明

事实上，并不是所有人的时间观中，时间都会如一条麻绳一样延伸，在某些地区，人们认为时间是具有轮回的属性的，也就是时间被视作为“未在与现在于存在之处的变化”。在我们讨论轮回性时间中，我们先分清楚“未在”的概念。

时间的过去与未来的二元被二元时间观的持有者卷曲并且拼接做同一存在，过去与未来同时失落于这一故意的行为中，从而使在时间观中存在的事物由现在之存在与不在之存在所构成，而时间变成了现在在场的时间与现在不在场的时间的对立。在轮回的时间观中，过去与未来因为可以是被视作相同的事物的集合，过去这一集合的所有子集都会与未来这一集合中的子集相同。因此它们除了不在场的共同点以外，就没有任何其他的特征会跟于现在中在场的事物相同，因此它们会被卷曲粘合在一起，成为相对于在场的现在而不在场的未在，而在这个时间观的构造中，我们可以发掘出现在的有无与未在的有无的相互对立。比如说一个花瓶在过去中存在而现在化为乌有，那么现在的无就会跟过去的有产生了对立。而这个花瓶假如并不在现在中存在，但是会在未来中存在，那么未来的有就会跟现在的无构成对立。

二元轮回时间中，由于过去与未来被视作为同类事物的重复，因此过去与未来都被卷曲起来成为了“未在”，共同与现在形成对立。并且形成了有与无之间的转换（这不是绝对精神的辩证运动或者其他现代哲学的事物，因为其是在有无中做往返运动，并不会诞生新的东西）。这是一种前现代形而上学的辩证，但是也就停留在前现代的形而上学了，不能作为一个将自己扬弃的旧物而诞生新物而存在，只能作为在场的旧物与不在场的旧物的形而上学而存在。因为新生的事物不在未在与现在两个时间集合的重复中存在，也不能被看做有与无的重复。它不存在于过去，因为逝去的时间与它的存在无关；它不存在于现在，因为现在是将要诞生它的，而诞生它的仍未结束诞生；而它不存在于轮回性时间观的未来，因为未来被轮回重复而要作为过去而存在。所以，轮回性时间观可以称作为辩证，但是其绝对不可以称呼作为辩证法，这简直是往拉稀的黑格尔校长身上抹他刚拉出来的东西一样，是可耻的。

在时间观被塌缩作为二元而存在的时候，二元轮回性时间观又被庸俗地进一步人为塌缩，将未在与现在视作为同一，从而使作为轮回而如圆环的时间的有限可测量的长度受到严重的削减，就好像一个不断缩小的圆一样，现在与未在中同一的事物被不断地合并，由于轮回运动所带来的限制于有无的变化也在随着事物的减少而变得无力，这如时间一样荒诞的塌缩，最后就带来了真正的一元性轮回时间观，一个只由唯一集合“永恒”以及其所有子集而构成的无变化时间观。这种时间观，请谅解我用词的粗鄙，十分的庸俗。这种时间观已经是可以被看作对于时间本身毫无反思而是听而任之的态度，甚至不是听而任知，而是一叶障目的人为创造出一种失落了运动的世界，并且为这个时间已经失落的世界贴上了压根贴不上去的时间，从而构成了由一元的永恒所支配而如一滩死水一般的世界。在这个时间观所支配的世界中，时间被限制在永恒与极限小中，以至于变化的运动无法开展而走向了绝灭，以至于所有的事物连带持有这一时间观的主体都走向了人为的永恒，没有失落，也没有回归，只有永远存在的存在在世界上静止，永远地直到主体这种时间观在生命的终结随其死亡而带走后才会结束其静止的存在（不是恢复运动而是走向不存在，连容身之所都不存在）。可以说我完全不知道如何去谴责这种依靠这种时间观而苟活的人，而这种经过这种一元性轮回时间封闭自我的人连尼采所谈到的永恒轮回也不能谈得上，因为永恒轮回是类似于前文中二元轮回的结构，其重点在于幸福与痛苦以至于万事万感的同一重复体验，让自己的所有感知与作为都在轮回中失去其独一与易于失去的地位，变得平淡无奇，人生由包含的一切变得无意义，最后人生也将因此无意义，由此，我们可以看出永恒轮回的要点在于轮回而非永恒。永恒甚至连最简单的重复都无能而为，因为其时间是类似于僵死的，卡死的，是为了保障一切事物的存续与自己的这个时间世界系统不走向崩溃而强行卡死的，不让任何一种变化可以做到在场而导致自己的世界走向变化，违背永恒与不变的定律而使这一套系统崩溃。宽恕我在比喻方面的无能，因为我的世界不存在不运动变化的事物，而众所周知，一个没有见过光的盲人是不会拥有流光溢彩的梦境的，于我也是，我无法向各位提供一个有关于“永恒静止”的比喻，请谅我无能。