【红楼识疑·原典】脂批溯源（III）

前言

作为一本具有禁书属性的小说，乾隆朝文字狱潜在的抓捕对象，红楼梦是成功的，当时的官方记录中查不到曹雪芹，也查不到脂砚斋和畸笏叟。禁书属性，意味着：与成书相关的作者、批者，为数不多。这一点在畸笏叟的批语中也有所体现，如：[庚眉]前批书者聊聊，今丁亥夏，只剩朽物一枚，宁不痛乎！（第二十二回）

阅读红楼梦，我们能捕风捉影的感受到一些康熙、雍正朝的历史事件，但却找不到历史时空中存在过的三个大活人，不得不说，作者的确是一位高智商”罪犯“。

从乾隆朝诞生红学以来，几乎全是索隐，直到近现代，才有了考据，究其原因，在于史料全面的开放和发现。现代人比当时人拥有更优越的条件，可以查阅奏折、传记、行状、墓志、书信等前人无缘得见的官方、民间资料，作为研究材料，让溯源从不可能成为可能。

脂批为什么出现？能溯到源头么？做这个有什么意义？

我也曾这样问自己。

红楼梦是一部奇书，一部谜书。通过一年细读、一年研究，我发现脂砚斋重评石头记里，留下了诸多脂砚斋重写石头记的痕迹、记号和线索。正文、批语记录了这个改写事件，记录了红楼梦分批、分期定稿的过程。先后两位主创，用“小号”在这块“留言板”上“聊天”，交流感想。

红楼梦是一部奇书，一部谜书。需要解答的问题很多，一篇文章无法全部涉及，不尽不详之处在所难免，由于是改写作品，日常事物琐碎细腻，证据也表现为分散化、碎片化，解释和阅读起来跳跃性强、关联性弱，犹如大汉做针线串珠的活计，需要一些耐心和细心。

红楼梦是一部奇书，一部谜书。时至今日，史料依然不全，即使我对【脂砚斋重写石头记】的感觉很强烈，也不敢贸然断言，这就是真相就是唯一的答案。可是万一碰巧猜对了，能为红楼梦研究提供一个思路、一个借鉴，我还是会为此感到不胜荣幸。

 

脂本、脂批

脂本，一般指最早问世流传的《脂砚斋重评石头记》，包括甲戌本、己卯本、庚辰本三部。

脂批，得名于上述抄本中的硃批。里面既有署名【脂研、脂砚、脂砚斋】的，也有署名【畸笏、畸笏叟、畸笏老人】的，以脂本、脂批命名抄本和硃批，可见脂砚斋的重要性。

批语中脂砚、畸笏的批语为数最多。还有少量他人作的，其中没署名的也可能出自脂砚斋或畸笏叟之手。硃批并不是批语的全部，还有另外一部分墨批。因此，后文称批语或批红，称小说为脂本或红楼梦。

脂本迭代是分期、分批完稿的，构成大半部成书史，前八十回的。通过对批语溯源，有望揭示这个成书过程，解开作者之谜。

 

批书

如学生书本涂鸦，老师批改作文，皇帝批阅奏折，批书是对文学作品进行评说、议论的一种书面表达形式。

就小说而言，比较著名的有金圣叹批水浒、毛宗岗批三国、张竹坡批金瓶等，上述批者与作者作品的关系上，有两点容易忽视却值得注意：1，批者非作者，2，先有书，后有批。

如果没有红楼梦，不会有上面这两个问题，带批的脂本与上述小说不同，脂砚斋重评石头记中，作批贯穿写作过程，写作和作批如影随形、亦步亦趋，呈现阶段性出现的特点，这体现出批者与作者的紧密关系，作、批的共生关系，批者熟知小说素材、原型，作者与批者有过共同的生活经历，是朋友甚至是家人。

名家批评本小说因何兴起、何时兴起，有兴趣的朋友可以继续研究，这里不能展开了。脂砚斋、畸笏叟，名不见经传。

 

批语溯源

如果有人问，甲戌本前还有更早的抄本么，我的回答是肯定的。尽管就现存文献抄本来看，没有比甲戌本更早的，但就常识而言，写作在定稿前至少是有草稿和初稿的。

举个系统工程的例子，比如建筑工程，一般按照先出蓝图、主体施工、最后装修的顺序。写作可以与之类似，先列提纲、动笔写稿、最后润色定稿，写作过程中，还可根据新素材、灵感的出现，进行结构的调整、内容的增删，等等。

脂砚斋重评石头记，是六七十万字的大部头，具有琐碎细腻的特点，作者游走于各回、各卷的手稿之间，创意剧情、调整结构并逐步优化改进的情况应不会少。出图、主体、装修这样的先后顺序，在写作过程中更容易表现为同时进行。

与建筑工程的一次性特点不同，写作可以根据实际需要，反复修改。初稿、二稿的写作和修改，一般是写作的“主体施工”，会占用作者大部分时间精力，定稿时反而迅速而且集中。

八十回脂砚斋重评石头记的诞生，就现存抄本来看，起始于1754年【甲戌本】，进展于1759年【己卯本】，完成于1760年【庚辰本】。

1754年至1760年，七年时间里，成书过程呈现连续、分批定稿，前慢后快的特点。

1，脂本概况

（1）甲戌本

1）据前期收藏者刘铨福题跋：

脂砚与雪芹同时人，目击种种事，故批笔不从臆度。原文与刊本有不同处，尚留真面。惜止存八卷，海内收藏家处有副本，愿抄补全之，则妙矣。五月廿七日阅又记。

【惜止存八卷】，甲戌本现存：1-4，5-8，13-16，25-28，共16回，呈现四回一组的秩序。因此，刘铨福提到的八卷是指八册，而不是八回。
这里存在两种可能：
①甲戌本原有连续的32回，每4回装订成1册，共8册。
②甲戌本原有节选的16回，每2回装订成1册，共8册。
现存16回的甲戌本，收藏于上海博物馆，另外的：9-12，17-20，21-24，29-32回，有还是没有，未见抄本，无法确定。

3）除第一回保留了【至脂砚斋甲戌抄阅再评】、【甲午八日泪笔】、【丁亥春】三处署期之外，甲戌本抄手拿掉了与己卯、庚辰本批语相同的署期、署名，似有意为之，有其深意。这个问题，我在上一篇《脂本迭代》中推测抄手是畸笏叟，可供参看。

4）甲戌本各回批红分布特点：

①1-4、5-8、13-16、25-28，共16回，回回有批。

②1-8回批红，几为甲戌本独有，不见于己卯、庚辰本。

③13-16、25-28，此8回，与己卯、庚辰本多处、多条批红，几为一致。

5）甲戌本，是红楼梦第一座里程碑。

（2）己卯、庚辰本

据冯其庸《论庚辰本》

庚、己同母，庚辰本从己卯本过录。

现将两本相提并论，略表异同。

1）己卯本1-11回无夹批，却有十二处侧批为别本所无，见于第六回和第十回（此处不展开）。庚辰本1-11回无批红。

2）17、18回两回未分回，缺22回的灯谜，原缺64、67两回。

3）己卯、庚辰本卷录页均写有【脂砚斋凡四评过】，每回卷首均冠以【脂砚斋重评石头记】。

4）庚辰本，是红楼梦第二座里程碑。

【己卯本】

现存1至10、11至20、31至40、61至70（原缺64、67两回），共38回。收藏于国家图书馆。

第31至40回卷录标注【己卯冬月定本】，存在缺回（原缺64、67回这2回，见上图红框卷录备注。短缺21至30、41至60、71至80共40回）、缺页（第一回）和残页现象（如上图页面左边残缺）。

短缺卷录的有1至10、21至30、41至50、51至60、71至80共5幅，61至70回卷录1幅但页面残缺文字显示不全（如上图页面左边残缺），上述残缺的6幅卷录，是否标注【己卯冬月定本】无从知晓。

从现存情况来看，己卯年批次的定稿从第31回开始。

【庚辰本】

 现存1至80回，共78回，原缺64、67回这两回。收藏于北京大学图书馆。

基本呈现全部定稿状态。卷录共8幅，41至50回卷录标注【庚辰秋月定本】，51至60回卷录标注【庚辰秋定本】，61至70回卷录标注【庚辰秋月定本】，71至80回标注【庚辰秋定本】。从现存情况来看，庚辰年批次的定稿从第41回开始至80回，集中完成。

小结一下

小说是分卷、分章回的，但对作者写作而言，一般不会一刀切的按先后顺序，先写10回，再写后面的10回，继续写下一个10回，而是根据实际情况灵活掌握，第一阶段写这几回，第二阶段写那几回，以此类推，过程中，会考虑故事前后的连贯性。

纵观甲戌、己卯、庚辰本，定稿批次呈现1至30（28）回、31至40回、41至80回，分期、分批的阶段性定稿的特点。

 

2，产生问题

（1）为什么以《脂砚斋重评石头记》这么一个不像书名的名字做书名。

（2）甲戌本出现【抄阅再评】，己卯、庚辰本出现【凡四评过】，初评和三评的抄本是否存在。

（3）为什么甲戌本回回有批，而己卯、庚辰本1-11回无批，甲戌本有凡例和楔子，而己卯、庚辰本没有。

（4）为什么17、18两回未分回，庚辰本19回首页无标题而己卯本有，22回没写完，好几首诗没补完，缺少64、67回两回。

（5）作者和批者到底是什么关系，抄本边抄边评的情况意味着什么。

 

3，解答

（1）为什么以《脂砚斋重评石头记》这么一个不像书名的名字做书名。

脂砚斋重评石头记，是石头记被改写的证据，暨脂砚斋重写石头记的证据，是书名演变过程中的一座里程碑，竖立在不知回数的石头记和120回的红楼梦之间。

1）禁书属性

涉及朝廷、风月、恋爱、违法、抄家，禁书属性毋庸置疑。

2）大旨谈情

两权相害取其轻，相比于朝廷、违法、抄家、风月，恋爱可以开中国古典小说历史先河，新奇别致，悦人耳目。

3）写法支持

①【分身借壳】

第十九回，小耗道，‘我不学他们直偷，我只摇身一变，也变一个香玉，滚在香玉堆里，使人看不出，听不见，却暗暗的用分身法搬运，渐渐的就搬运尽了。岂不比直偷硬取的巧些？

②【烟云模糊】

第一回，[甲眉] 若云雪芹批阅增删，然后开卷至此，这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。

分身借壳之前写过，烟云模糊后面会写，作者把画法化用到笔法中，很巧妙、很独创，让熟悉历史的人，能捕风捉影的看到历史事件的影子，但做不到完美切合的对号入座，规避了文字狱风险。

4）开生面立新场

第五回题目，开生面梦演红楼梦，立新场情传幻境情。

第二十一回，[庚眉]壬午九月，因索书甚迫，姑志于此，非批《石头记》也。为续《庄子因》数句，真是打破胭脂阵，坐透红粉关，另开生面之文，无可评处。

第二十七回，[甲眉]开生面，立新场，是书多多矣，惟此回处生更新。非颦儿断无是佳吟，非石兄断无是情聆，难为了作者了，故留数字以慰之。

第六十四回，宝钗道：”......今日林妹妹这五首诗，亦可谓命意新奇，别开生面了。“

第七十八回，（宝玉）想了一想：“如今若学那世俗之奠礼，断然不可，竟也还别开生面，另立排场，风流奇异，于世无涉，方不负我二人之为人。

创造性的设立佛道儒之外的女性社会系统，情天、情司、钗册，歌颂女性水作的骨肉，绛珠还泪、木石前盟，改理治之书为大旨谈情。

这些都是石头记被改写的证据。

5）甲戌本凡例、款格

凡例

①脂砚斋重评石头记被冠于页首。

②独有凡例。

③红楼梦是首推的书名。

④中缝上标石头记。

⑤居中标回数、页码。

⑥下标脂砚斋。

款格

行列字数省略不述。

①凡例列为正文内容，冠于第一回前，与第一回故事形成不可分割的整体。

②每四回成一卷册，脂砚斋重评石头记冠于卷册之首。

 

③5至8回出现回前诗，13至16回设置回前诗但未见诗，处于留空待补状态。

④25至28回，回前诗的形式被放弃。

脂砚斋重评石头记地位高于石头记，石头记被边缘化，成为石头记被改写的证据之一。

6）庚辰本

 咦，庚辰本的【石头记】怎么“凌驾于”脂砚斋之上了？甲戌本凡例开头首推【红楼梦】为书名，收尾却是【至脂砚斋甲戌钞阅再评仍用石头记】，是怎么个意思？到底是石头记还是脂砚斋重评石头记？

从甲戌本凡例来看，脂砚斋想用红楼梦，但出于对原作者石头的尊重，又或者石头还未予认可，而写作仍在进行中尚未完结，大家对书名用什么还没有达成统一意见，因此仍延用石头记。

庚辰本脂砚斋重评石头记，是成书过程中的第二座里程碑，竖立在不知回数的石头记和120回的红楼梦之间。

还有另外两座里程碑，一座是80回梦觉本红楼梦，补全了原缺的64、67两回，另一座是120回程甲本红楼梦，红楼梦得以完结并印刷出版。

从1754年甲戌本，到1760年庚辰本，到1784年甲辰年梦觉本，再到1791年辛亥年程甲本，石头记、脂砚斋重评石头记、脂砚斋、畸笏叟，纪年署期，全部被删除了，只保留了红楼梦和曹雪芹，这难道不奇怪么？

消灭证据，正好成为石头记被改写的证据之一，因为，原作者是罪臣曹頫，二创作者是罪臣李煦之女脂砚斋。

7）一条暗示性脂批

[甲眉] 若云雪芹批阅增删，然后开卷至此，这一篇楔子又系谁撰？足见作者之笔，狡猾之甚。后文如此处者不少。这正是作者用画家烟云模糊处，观者万不可被作者瞒弊了去，方是巨眼。

不论这条批语是脂砚斋所作还是畸笏叟所作，不论雪芹是指曹頫还是指曹霑，不论是否与【甲午八日泪笔】作于同时，都透露出一条重要的信息：凡例后正文前的楔子的作者不是雪芹，并用故事性的语言，讲述了小说的成书过程。

【作者之笔狡猾之甚，用画家烟云模糊处】，小说中出现的二龙抢珠抹额、鹡鸰香念珠、龙禁尉、魇魔法等，很有影射1712年康熙二次禁废太子胤礽和九子夺嫡之事，巧妙之处在于，只是有个影子。脂砚斋用分身借壳法，改写理治之书石头记，化画法为笔法，烟云模糊的涂抹了真事，只留下些有迹可循的历史事件的影子，将一部大旨谈情的红楼梦呈现在读者面前，也成为石头记被改写的证据之一。

8）漏删的一句批语

己卯本第十九回有这样一条批语：

 [己双]脂砚斋所谓不知是何心思，始得口出此等不成话之至奇至妙之话，诸公请如何解得？如何评论？

这条批语不见于其他任何版本，其中透露两个信息，1，脂砚斋写作小说，2，己卯本对外开放，流入“朋友圈”。这条批语可能是漏删，也可能是故意留下的，脂砚斋参与写作，也是石头记被改写的证据之一。

9）惯用词

注：微信读书《周汝昌校订批点本石头记》，使用全文搜索功能。

【若云】

1，凡例正文，2，第一回正文，3，第一回[庚眉]，4，第十七回[庚双]，5，第二十一回[庚双]，6，第二十二回[庚双]，7，第七十八回[庚双]，8，第七十九回[庚双]。

若云，是作者、批者，惯用词之一。

【巨眼】

1，第一回[甲眉]，2，第一回正文，3，第十五回[庚眉]，4，第三十七回[己双]，第六十四回正文。

巨眼，是作者、批者，惯用的非常见词语，并为蒙府、戚序本评者采用。

类似的例子还有：【再四】、【放屁】、【聊聊（寥寥）】、【表字】等，有兴趣大家可以继续研究。

名不见经传的脂砚斋，有权力和资格“凌驾于”石头记、畸笏叟、曹雪芹之上，被冠于卷首、回前。如果没有得到畸笏叟、曹雪芹的许可，是无法做到的。

一般来讲，只有作者才有资格凌驾于作品之上，脂砚斋凭什么？除非她就是作者，所谓重评，实际是重写，这个怪书名正好成为石头记被改写的证据之一。

二创作者借壳脂砚斋这个名号，抄阅、再评，借壳空空道人讲述成书过程，是隐藏自己也是规避文字狱的巧妙安排。脂砚斋重写石头记，批者即作者，自写、自抄、自评，阶段性写完一些回目，定稿后送到原作者石头曹頫那里审阅、评点，先后两位作者互评、对话。换言之，那些批语像留言板上的留言，首先是写给自己和对方的。

10）评还是平

庚辰本第二十回回目、回后评，第二十三回回后评，第二十四回回目，第五十五回回目，脂砚斋重评石头记的评字写成平字。

平话是话本体裁之一。与诗话、词话相对而言，平话是只说不唱的平铺直叙的话本，起源于宋代兴起用通俗文字写成的白话小说，所谓平话可当俗语”大白话“、非文言来理解。

也可理解为平整、摆平。这并不是错字，而是有意为之，是脂砚斋故意留下的记号，石头记被改写的证据之一。

尤其二十回回后评的这首匿名诗，与第一回暗示作者另有其人的批语，有着异曲同工之义。在理学为上、文字狱盛行的雍乾时期，能够有资格为禁书题诗的客人，怎么可能失其姓氏。一个女作者，写自由恋爱，写朝廷、风月、抄家等诸多禁忌隐私的小说，是说不得的。这首诗其实是脂砚斋自己作的，因为她是女子，她写小说为理治、理学、朝廷所不容，这种难言之隐，也是石头记被改写的证据之一。

11）代玉还是黛玉

脂、黛，女性化妆品，代指才女、女作家。脂砚，硃批，女性写作，黛玉，西方有石名黛，可代画眉之墨，依然隐含着女性写作。

代玉，脂砚斋为自己的角色林黛玉起的名字，成为主笔前的自谦，她在石头记作为理治之书问世无望的情况下，代曹頫、曹霑两位宝玉的原型写作小说，后因青出于蓝，得以正名为黛玉。但因为是女性，为了小说得以传世，她只能放弃署名权，然而心有不甘，毕竟这也是凝聚了她至少十年心血的作品，没有她，就没有红楼梦，没有她，石头记很难传世，有了她，红楼梦得以幸存。这也是石头记被改写的证据之一。

12）石头、畸笏叟是同一个人

凡例后正文前的楔子中

又曰《石头记》，是自譬石头所记之事也。

石头记是石头的记录。

作者自云：因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而借通灵之说，撰此《石头记》一书也。

石头记是石头的作品。

当此时，则自欲将已往所赖，上赖天恩，下承祖德，锦衣纨袴之时，饫甘厌肥之日，背父母教育之恩，负师兄规训之德，已致今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。

【上赖天恩】，石头曾世袭承爵。

【下承祖德】，石头成继承家业。

【背父母教育之恩】，石头父母双全。

【负师兄规训之德】，石头有哥哥。

【一事无成】，石头失业了。

【半生潦倒】，石头人到中年。

第一回，娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单的剩下了一块未用，便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自嗟，日夜悲号惭愧。

【畸】，数之零馀者皆曰畸。畸零，不满整数的零头数。孤单。残缺不全。

【笏】，古代大臣上朝拿着的手板。

【叟】，老头儿。

符合上述条件的，石头记的作者，只有曾经被革职抄家的，江宁织造曹頫。

13）空空道人、脂砚斋是同一个人

凡例后正文前的楔子中

因毫不干涉时世，方从头至尾抄录回来问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，空空道人遂易名为情僧，改《石头记》为《情僧录》。

因为一部小说改变信仰？改变身份？

障眼法！除了开头和结尾再没有出现这个空空道人，易名、改写、重评的是同一个人——脂砚斋。她不能说，说了就露馅了，就成禁书了，性质更严重的禁书，女性写作的禁书。

第一回，[甲眉]能解者，方有辛酸之泪哭成此书。壬午除夕，书未成，芹为泪尽而逝。余尝哭芹，泪亦待尽。每意觅青埂峰再问石兄，余不遇獭头和尚何！怅怅！今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本！余二人亦大快遂心于九泉矣！甲午八日泪笔。

【芹】，一个字的亲昵称呼。

【余尝哭芹】，感情深。

【一芹一脂】，雪芹脂砚相提并论，雪芹在前，与小说休戚相关的两个人。

【余二人】，一对儿。

【九泉之下】、【甲午八日泪笔】，言及生死，俨然绝笔。

脂砚斋是曹雪芹的结发妻子，脂砚斋借壳空空道人、跛足道人，脂砚斋重评石头记，她才是八十回红楼梦的二创作者。

苏州织造李煦出生于1716年丙申年十一月二十四的次女（据李煦书信集《虚白斋尺牍校释》中[寄京中三弟]、《红楼梦》中寄居者林黛玉）。因1723年被雍正抄家，她失去了家园和父亲，变得两手空空。藏匿到曹家后，如同林黛玉，变得前途未卜，一筹莫展，除了文采和与曹霑的爱情。

我称她为李黛玉。

14）曹雪芹是谁

曹霑，芹溪。畸笏叟曹頫的嗣子，脂砚斋李黛玉的丈夫，红楼梦写作组作者之间的纽带，人际关系的核心。没有他，脂砚斋无缘改写石头记。

[甲眉]雪芹旧有《风月宝鉴》之书，乃其弟棠村序也。今棠村已逝，余睹新怀旧，故仍因之。

[正文]曹雪芹于悼红轩中披阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》。

[甲侧]这是第一首诗。后文香奁、闺情皆不落空。余谓雪芹撰此书，中亦为传诗之意。

[甲侧]只此一诗便妙极！此等才情，自是雪芹平生所长。余自谓评书，非关评诗也。

[甲回后]秦可卿淫丧天香楼，作者用史笔也。老朽因有魂托凤姐贾家后事二件，嫡是安富尊荣坐享人能想得到处？其事虽未漏，其言其意则令人悲切感服，故赦之，因命芹溪删去。

[庚回前]缺中秋诗俟雪芹。

[庚回后]此回未成而芹逝矣，叹叹。丁亥夏，畸笏叟。

曹霑写中短篇小说风月宝鉴（内容被脂砚斋整合进小说，贾天祥正照风月鉴）。

曹霑负责编辑。

曹霑撰书这条批语为脂砚斋先作，后被脂砚斋“推翻”，她想让世人知道是她改写了石头记，尽管曹霑是她的丈夫，她也想把这部作品奉献给他。

曹霑擅长写诗。

曹霑负责（增）删。曹霑负责供诗。

曹霑逝世，诗没补完。

15）思想因何而变

不管是否存在冤假错案，雍正连自己同父异母的兄弟都不放过，让我十分肯定，只要雍正活着，曹頫想冤狱平反几乎是不可能的，历史表明，完全不可能。

读红楼梦，贾政的确有点儿是冤枉的，虽然他没什么做官的本领，但是没干什么违法乱纪、丧尽天良的坏事儿，更没有贾宝玉的叛逆，他完全是被手下人给坑了。如果乾隆为冤假错案平反，曹頫是有机会家道中兴的，即使不能官复原职，给个闲职养老，恢复一些体面，让他感觉到皇恩浩荡，感觉自己对得起列祖列宗，估计他也不会写石头记了。但历史没有如果，江宁织造曹家的仕途，就断送在他手里，不管是无辜的，还是罪有应得。冰冷而现实。

如果曹頫真是冤枉的，成了社会变局的牺牲品，一朝天子一朝臣的弃子，那么他心里怎么能平衡呢，他心中的苦闷如何得以宣泄呢？写作，是一条很好的途径，而且他文笔不错，能写，还得到过雍正的肯定。事实上他的确这么做了，石头记就是他宣泄的出口，可是写的跟史记似的，乾隆要是看见有人抱怨他老子，能善罢甘休么？【可巧】，天上掉下个林妹妹，脂砚斋再次来到曹霑的身边，于是有了改写石头记为红楼梦的缘起。

曹霑小时候可以叛逆，那是因为他的环境脱离社会，他一旦长大了进入社会，为了生活还是要参加科举或者学得个一技之长养家糊口的。抄家之后，他再不是江宁织造家族的继承人，再不是官贵子弟，再不是大观园里的贾宝玉了。他难道没有一点责任心和事业心，不想肩负家业中兴的重任么？谁不想呢，但这不是他说了算的，考不上什么都白搭。另外曹頫就不会当官，他曹霑能当好么？说不准的。

1728年曹霑13岁的时候曹家就被革职抄家了，他上哪里去“哄了老太太太十九年”。但从这条年龄信息，可以推测出，1715年作为曹寅嗣子袭爵承家的曹頫，于19年后的1734年，出家了，这一年他36岁，这会不会是情僧录的由来呢？

小结一下

上述种种记号、线索表明，脂砚斋重写石头记。她采用了两种写作技法：

1，分身借壳（见【红楼识疑】浅析红楼梦突破性写法：分身借壳）。

2，烟云模糊（还没开写，感觉与偷梁换柱、张冠李戴还不一样，似特为善于捕风捉影、杯弓蛇影之人预备，然而并无实锤，文字狱的帮凶即使研究了，也是猴子捞月、徒劳无功）。

小说中的【一僧一道】、【宝玉黛玉】，现实里的【一芹一脂】，暨：芹溪曹霑、脂砚李黛玉这对夫妻。

小说里的石头、最初的宝玉和后来的贾政，现实里的畸笏叟，暨：曹頫。

批者即作者，两代三位一家人，儿子芹溪、儿媳李黛玉、嗣父曹頫，集体创作、分工协作，共同写作红楼梦。

成书过程：曹頫先写作石头记，李黛玉改写成红楼梦，曹霑主要负责编辑、供诗，分期、分批完稿。

 

（2）甲戌本出现【抄阅再评】字样，己卯、庚辰本出现【凡四评过】字样，是否有初评和三评的抄本存在？

这里存在两种理解：

①如将第几次作评视为某一轮写作的完稿，抄阅再评的甲戌本可作为第二轮写作，己卯、庚辰本可视作第四轮，第一轮、第三轮写作稿件暂为散佚状态。

②如将初评、三评视作曹頫分两轮写作的石头记，二评、四评可视作脂砚斋对这两轮石头记的两个轮次的改写。

具体是哪一种，要看初评、三评的抄本能否有幸问世，再做判断。

脂砚斋对石头记最初的改写，可能是尝试性的。在没有看到改本前，曹頫对她的能力是持保留意见的。于是她先改写了一部分，大约到30回左右，然后节选了自己比较满意的甲戌本，送到石头那里审阅。由于改写的很成功，得到了石头的认可，获得了主笔的资格，然后继续改写剩下的部分。这个过程，自然把改写工作分成了第一、第二前后两个阶段。不见的初评和三评有可能是这两个阶段的草稿，而再评和四评则是定稿。【再评】改出前30回左右，【凡四】改出后50回，分两轮完成了前八十回的写作和定稿。

 

（3）为什么甲戌本回回有批，而己卯、庚辰本1-11回无批语，甲戌本有凡例和楔子，而己卯、庚辰本没有。

分两个层次：

1）1至8回，涉及地陷东南、苏州、盐课、黛玉进荣府等涉及李煦、李黛玉身世的大量批语，因此，在对外开放的己卯、庚辰本里，为了防止信息外泄，防范别有用心的举报，规避文字狱风险，特意拿掉了。而这些回目是脂砚斋创作出来的自传性内容，是石头记中没有的。

2）9至11回，脂砚斋改写了曹霑写的贾瑞、秦氏两个风月宝鉴的故事，曹頫未作评。按父权礼法，曹霑也不敢评嗣父曹頫的文字，即使被脂砚斋改过。

 

（4）为什么17、18两回未分回，庚辰本19回首页无标题而己卯本有，22回缺灯谜，诗没补完，64、67回两回原缺。

第二十二回，[庚回后]此回未成而芹逝矣，叹叹。丁亥夏，畸笏叟。

1760年庚辰年后，有两个工作需要完成，一个是八十回遗留的收尾工作，一个是开始八十回后的小说写作，但1763年癸未年除夕曹霑去世了，这对脂砚斋是很大的打击。

1766年丙戌年李黛玉写下【甲午八日泪笔】，1767年丁亥年春夏之交离世。

前八十回没完成扫尾工作，八十回后写了多少初稿也不得而知，但随着曹霑的去世，写作中断了，而这期间，还没完整定稿的小说已经外流，形成了一前一后的己卯和庚辰本。

64、67两回缺失的原因不明，但就畸笏叟的批语：

[庚眉]茜雪至狱神庙方呈正文，袭人正文标昌〔目曰〕：花袭人有始有终。余只见有一次誊清时与狱神庙慰宝玉等五六稿被借阅者迷失。叹叹！丁亥夏，畸笏叟。（第二十回）

[庚墨眉]狱神庙回有茜雪红玉一大回文字，惜迷失无稿。叹叹！丁亥夏，畸笏叟。（第二十六回）

[甲回后]前回倪二、紫英、湘莲、玉菡四样侠文，皆得传真写照之笔，惜“卫若兰射圃”文字迷失无稿，叹叹！（第二十六回）

可推测失稿原因，有借了不还的，也有真丢了的。

 

（5）作者和批者到底是什么关系，抄本边抄边评的情况意味着什么。

二创作者脂砚斋是原作者曹頫的儿媳妇，从曹寅妻李氏来论，也是表妹，但李氏是李月桂的三女儿，而李煦原是山东昌邑姜姓血统，曹霑与李黛玉没有血缘关系，从曹寅妻李氏来论，李黛玉是曹霑的姑姑。这层不为外人所知的伦理关系，并没有阻挡曹霑和李黛玉的结合。边抄边评的情况，记录着曹頫的石头记被李黛玉改写为红楼梦的过程，一家两代人，分工协作、合写小说，分期、分批、分阶段完成。

结语

石头记——脂砚斋重评石头记——红楼梦。

曹頫写作石头记，李黛玉改写成红楼梦，定名之前暂用脂砚斋重评石头记，是前半部80回红楼梦的成书史。

后半部成书史，则很可能隐藏在梦觉本和程甲本之中。

熟悉脂本、脂批的研究者，不难发现一个事实，就是与作书、作批紧密相关的人，其实只有三个：畸笏叟、脂砚斋、曹雪芹。

诸多研究者忽视或误解了两个看似不重要，但却可能是涉及红楼梦成书、作者之谜的关键问题——性别、家人。人际关系，是解开小说故事、角色，历史、原型，作者、批者之谜的一把钥匙。

对于不熟悉脂本、脂批的读者，看到脂砚斋这个名号，更容易认为她是女性。而熟悉脂本、熟悉古典小说的人，鉴于西游、水浒、三国的作者都是男性，其知名批书人也都是男性，小说本身逻辑缜密、构思巧妙，反而更容易认为作者是男性。这在情理之中。

然而探佚、破解悬案，不能先入为主，应适度对前人给出的答案予以怀疑，并与其保持距离，甚至应有试图推翻前人结论的勇敢。但重要的是，在研究过程中，采用正确的方法去寻找答案。

结合雍乾时代文字狱背景、小说的禁书属性，将史料、脂批、小说对照起来，进行全面、整体的阅读理解、逻辑推理、考据研究，去发现线索、证据，去验证历史与故事能否相互印证，去讲清楚真事隐和假语存，是通过怎样何种写法而得以实现的，然后初步给出一种合理的解释。

不了解小说成书时代——乾隆朝前后历史的人，是不太可能完全看懂红楼梦的，也不太可能解释小说中一些奇怪的事情（例如：元春省亲为何在深夜进行、民间并没有四月祭饯花神的风俗、曹寅没有女儿是贵妃、康雍乾朝没有十一月三十日冬至这天，等等等等）。

了解历史的人，反而更容易看错，男权长期主宰社会，历史周期律轮回在古往今来的多个改朝换代里，鹡鸰之悲在中国历史上也是屡见不鲜。他们却对女性缠足、父母之命媒妁之言、三从四德、无权科举的种种不公平待遇视而不见，这未尝不是另一种男权主宰的理所当然。

脂砚斋重写石头记，我希望有人能推翻这个判断，告诉我另一个历史的真相。