黑格尔 《逻辑学》 本质论第一章：反思（29）实在论化或独断论化的哲学是怎么回事

在有之范围里，反思曾是无限物;有限物被当作是第一位的，实在的，它作为基础，并且作为长留的基础，从那里开始，而无限物则是与此对立的自身反思。

黑格尔他其实不是直接批判的否定神学，他批判的是否定神学会直接变成一种基底性的形而上学——就是否定神学那里那样一个超越的不可预知的太一，会直接被误认为一个现成在那里的基底性的东西。

所以它这里也隐含了对海德格尔后来的一个批判，因为海德格尔他误读了古希腊哲学——就是古希腊哲学要研究运动问题，但古希腊为了理解运动的话，是从在场，也就是从一个现成在那里的东西（除了理解运动）。

所以最后他如何来理解让一切运动都有可能的东西呢？他也是把运动理解成了一个现成在那里的整体（一个不变静止的东西），这样的一个东西就是古希腊哲学的神。实际上海德格尔这里的解释更类似于黑批判的版本，而不是古希腊哲学自己的一个否定神学式的思路。黑他批判的也就是：你从一个基底性东西出发来解释运动，然后你的整个运动全汇聚在了这样一个预先在那里的一个基底性的东西，那里同时你的一个概念运动规定建立的规定又全是外在于这样一个基底了，这是黑要批评的思路。

所以我们现在就理解了，为什么说外在反思会在直接物中建立起来的东西，但是这些东西对直接物来说都是外在的规定。他是解释了我们日常的这样的思维，这样一种实在论化的或独断论化的一种哲学到底是怎么回事。

这里外在反思，你们要注意的是它其实隐含了一个推论关系：

这种外在反思就是推论，在此推论中，两端是直接物和自身反 思，推论的中项便是两端的关系，即被规定的直接物；于是中项的 一部分，即直接性，只适于一端，另一部分，即规定性或说否定，也 只适于另一端。

其实外在反思他自己在中间，但他不知道他自己在第三者的一个比较视角，他把自己假设成的是对立于一个直接现成未给予的东西。

所以中间这东西就是外在反思的一个表象，它的内容是指涉一个直接的东西，但是表象本身的形式规定则是反思的规定；这样一来，外在反思就把自己完全曲解为了一个主观的自我意识表征理论的反思。

这就是黑他其实解释了整个意识哲学的表征主义缺陷：他会导致怀疑论，因为你不知道表象的内容到底是不是直接物本身的规定。根源在于你把外在反思这样一个绝对反思的结构性环节给误认为的一种单纯主观的自我意识。

所以这里我们才会说，中项一部分直接性就是表象的内容（它适用于物自身），而另一端就是表象形式规定性或否定性（则适用于活动那一端）。

这里我们要注意到，外在反思它本来就是直接物的建立——因为整个直接物能够出现，也是外在反思扬弃它的预先建立以后才有了这样的一个直接性的。

所以整个的我们会注意到，直接物它作为被外在反思的预先建立，同时又扬弃掉的这样一个直接物，它其实也是被外在反思是预先建立了——就等于外在反思他的整个否定自己的预先建立的这样一个活动，它本身其实也是一种建立活动。

但是，较仔细考察一下外在反思，它其次便是直接物之建立, 后者在这种情况就将是否定物或规定物；但外在反思又直接是它 达种建立的扬弃，因为它事先建立直接物，它在否定中便是它的这 种否定之否定。但它又因此便直接同样是其否定的直接物之建 立、扬弃，它从这个直接物开始映现，就像从一个异己之物开始映 现那样，而这个直接物也只是以反思开始才有的。

这句话的意思就是：整个之所以有这样一个脱离反思指涉的直接性，也是只有整个反思进行才有的，所以外在反思和进行设定的反思或建立的反思是一体两面的，没有建立的反思这样一个返回自身的运动，就不会有外在反思这样一个视角，或者说外在反思的视角只是转移了一下进行建立的反思的视角，毕竟进行建立的反思他一定就会遭遇到好像不同于反思的直接事物——因为他把自己的一个预先设定的特征给压抑掉或者给遗忘掉了。

所以我们现在会发现，直接物同样是以这种方式建立起来的，我们回到当否定神学的思路就知道，其实否定神学它被海德格尔批判的原因，是海德格尔把它理解成一种在场形而上学、是一种本体神学，那样太一它不是现成在那里的一个基底的直接的东西，而是整个通过一种辩证上升的方式才能被揭示出来。