试析周朝女子妆容文化
周朝，可以说是开辟了中国化妆史一个崭新纪元的朝代。
周朝拥有较为发达的文学和哲学，甚至有着记载明细的历史，这些文字演化成了大量的文史资料，为现代人对中国古代妆容研究指引了方向，提供了资料，可以说对中国化妆史在周朝有了爆发式的进展。
在周朝的文献记载中，可以看到诸如眉妆、唇妆、面妆等精细部位的妆容描写，还有当时的妆粉、眉黛、唇脂等化妆用品的制作方法，而后人便可以通过这些文字了解到周朝女子流行的妆容，也能了解到不同地域女子的妆容文化。
一、中原女子以素妆为主
若以地理区域划分，可以简单地将位于北方的女性划分为中原女性，将南方的女性划为楚地女性。
地理位置的不同造成了气候环境的不同，两个区域女性的妆容也有着巨大的差异。《诗经》作为中国最早的诗歌总级，其中主要刻画的就是生活在黄河流域地区的中原女性形象。
尚礼、尚文可以说是周朝的特点，这个时候的人民将女性的内在美和外在美划分的很是明朗，他们认为女性的内在美主要是指女性的才能、智慧以及符合当时社会的利益及修养，把这些成为“德”；外在美、体态之美、妆容之美则成为“色”。
后代以孔孟为代表的儒家思想，对女性更强调内外兼修，如果出现了德与色相冲突的情况，则更倡导重德轻色。佛家学说更是将外部的“色”当做应当排斥的存在，“色即是空空即是色”的言论到现在仍有人提及。
《诗经》中著名的诗篇《关雎》中这样表述：“窈窕淑女，君子好逑”，“窈窕”二字在《方言》中有如下注解：“美状为窈，美心为窕”。
可以见得，诗经中对女性的审美注重的仍然是内外兼修，而且单单拥有其中一样都算不得淑女，美貌的人只有同时拥有内在美的前提下才是值得赞美和欣赏的。
妆容本身的出现，就是为了增加女性的外在美，那么在周朝推崇的外在美应该偏向什么呢？
从《诗经》中就可以看出来，内段时期注重的外在美主要以自然健康、清新淡雅、清水出芙蓉，天然去雕饰为美。
当时以庄子为代表的道家思想倡导以自然为本，以个体的人格和生命的自由为最高要求，保持添饭，反对雕饰。法家也不强调雕饰的重要，法家思想更多的是从功利的角度出发，过分的雕饰会阻挡进程的推进。
《诗经》中有着很多位美人，其中《卫风·硕人》中描写的卫庄公夫人非常有名：“硕人其颀，衣锦褧衣……手如葇荑，肤如凝脂， 颈如蝤蛴，齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮!”
这寥寥几笔，生动地为我们刻画出一个在当时审美中美人的样子。
“硕人其颀，衣锦褧衣”，外部服饰的妆点是必不可少的，服饰干净华贵是一名淑女的必备要求；“手如葇荑，肤如凝脂”这句话就是在形容庄姜的手纤长柔软，皮肤白皙，吹弹可破；
“颈如蝤蛴，齿如瓠犀”，蝤蛴是指在木头中生长的一种长而白的幼虫，庄姜夫人脖颈纤长，牙齿洁白而整齐；“螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”,庄姜额头饱满，眉目弯弯，神态妩媚，顾盼生姿。
全诗并未提及化妆及修饰的内容，更多的是关注卫庄公夫人本身的美貌，可见当时以天然之美为关注重点，另一首著名诗歌中甚至都没有关注任何外貌的细节。
《陈风·月出》中是这样描写美人的：“月出皎兮，佼人僚兮，……月出照兮， 佼人燎兮，舒夭绍兮，劳心惨兮”。
全文并未有任何直接描写，但就是能勾画出一位体态轻盈的少女，在月下翩翩起舞，飘若惊鸿，宛若游龙，并不着眼于少女的样貌，而是专注描绘她的体态。
可以看出，在诗中歌咏的中原女性以自然之美为主，体态重于样貌，情态高于妆容，以素面朝天为荣，追求自然清新之美。
二、南楚女性以浓妆艳抹为特色
先秦时期长江流域以南的地区为楚国。钱钟书先生就曾经在《管锥篇》中对楚国女子的妆容有所描述：“和中原女子‘淡如水墨白染’不同，大凡楚国漂亮的女子，无不如‘画像之渲杂丹黄’”。
可见与中原地区的素妆审美不同，楚人对于女性的审美呈现“错彩镂金，浓妆艳抹”的特色。
如果说《诗经》是中原地区文化的集合，那么《楚辞》就是楚国文化的代表。
《诗经》中描绘的女子更多的代表着良家妇女的主流审美，而《楚辞》中的女性更加浪漫，女性代表的群体也不再是单一的良家妇女，还有女伶、女巫、歌姬、舞女等等职业，这些人脱离了家庭的拘束，偏向神化，带有虚幻神秘的色彩。
也因为地域的不同，中原女子多半身高且四肢修长，而楚地女子多趋向娇小、纤弱而柔美。
《山鬼》中描绘了一种虚构的，生活在山野之中的妖怪精灵，“既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕”一句描画了山鬼眼波流转，唇角含情，身材婀娜的形象。
楚王墓中出土了《人物龙凤帛画》，上面绘出的女子身形均腰肢纤细、颈项秀长、身材娇小，也符合“楚王好细腰，宫中多饿死”的典故。
在服饰上，与衣着颜色淡雅清秀的中原不同，楚国女性衣物更偏好色彩鲜艳并且装饰丰富。凸显了她们具有奇幻色彩、华美动人的美。
无论是虚构的山鬼还是少司命，均衣着华丽，这与楚地笃信巫有关，楚人“信鬼好祠，巫风甚盛”，这是所有史学家公认的事实。而在巫术崇拜中，仪式是非常重要的。
在仪式中“悦神”的舞蹈及主持人更加需要夸张艳丽的衣饰，这样的审美也带入了日常生活中，所以楚地的女性更偏好色彩斑斓、缕金错彩的衣裳。
因为楚地崇尚巫术，有强烈的女性崇拜意识，滋生于此地的《老子》学说即主张柔弱胜刚强，认为水为万物之母，因此楚地崇拜女性神祇，女性地位较高。
女性在日常生活中非常注重梳妆打扮，而在面部妆方面，以“粉白”为美。
《大招》中这样描写：“粉白黛黑，施芳泽只”，“粉白”就是指用白粉敷面，“黛黑”则是指用青黛画眉。
在楚墓中也出土了白粉和铅粉，通过对材料的分析可以得知，中国最早的妆粉其实是纯天然的米粉，是一种天然的妆品。
除了施粉，楚女还用胭脂点于唇部及面颊区域，即为施朱。
湖北九连墩楚墓中出土了一个木俑，唇部的位置涂着鲜红的颜料，而宋玉在《登徒子好色赋》中，称他邻居东家的小姐 ：“著粉则太白，施朱则太赤”更能表现出当时的楚国女子有着“施朱”的习惯。除了这些化妆品外，周朝的化妆品还有脂和泽。
脂就是动物体内的或者植物种子内提炼出的油脂。脂还分为唇脂和面脂，从字面含义就能知道分别用于唇部和面部，主要是防寒润滑的作用，类似于当代的润肤霜和润唇膏。
泽是指一种润发的香膏，毕竟当时洗头发是一件比较艰难的工作，这种润发的香膏不光能够遮掩气味，也能帮助塑性。除了以上这些和现代比较相近的妆容用品之外，还有一些猎奇的面妆，比如拔牙、穿耳、纹面。
拔牙不光是指把牙拔掉，还包含着将牙磨尖的行为，对于这个部族的人，牙齿尖锐一方面是增加了自身的战斗能力，也是一种祈求自然将野生动物的力量赐予自己的希望。
穿耳、纹面则是认为这样做可以更加接近自己的祖先，不过这种风尚并不受到推广，主要流行于西南地区的濮人，极富野性魅力。
这种带有原始野性的奇异装饰受到了楚人的欣赏，《九章·思美人》中就对这种面饰表达了惊叹：“吾且儃徊以娱忧兮，观南人之变态”。
这里的变态与当下变态的含义并不一致，这里的变态是指南方土著民族的奇异妆容。
三、总结
先秦时期的北方平原地区更注重女性的仪态和自然之美，更加理性注重实质。
南楚文化中则为女性赋予了神秘色彩，有着浓重的情感感性特质，将女性神化，追求浓妆艳抹，赋予感官刺激，这与北方流行素妆、质朴的情况形成了强烈的风格对比。
喜欢这篇文章的转发和点个赞长按5秒给个三连，顺便关注天天，关注天天不易走偏，人均寿百，年入千万
