【厦门大学傅小凡】《心学》到底是不是玄学？如何做到“知行合一”？

课代表来了

知行合一 内圣外王——阳明心学

一、引语

知行合一 by王

内圣外王 by战国 庄子（道家）《天下篇》认为儒家毕生追求为此。内圣：整体素养提升，到达圣人境界；外王：建功立业。

知行合一 =内圣外王

以其行，述其说。

杜维明（北大人文学院院长）在70年代提出“21世纪将是阳明的世纪”。当时不为主流所接受，原因有二：1、学说属于主观唯心主义；2、王参与过叛匪平乱，文革称其镇压过农民起义。

心学，特征：主观精神的张扬，夸张主观意识的力量。身处逆境，要“意识决定存在”，用心灵照亮周边黑暗，具有支撑力。

二、王与理学

（一）起：动力点——成圣贤

父亲中状元，祖孙三人从浙江迁至北京，官居翰林院修撰，有机会入内阁，希望王也能走科举之路。王入学当地高级私塾，挑战老师，做什么事是第一等人。师答：科举当官，光宗耀祖。王：成圣成贤。心学特征：吹牛，指将来想做之事（非编造曾经未做之事），即志向。目标越高，道路越坎坷，不能急功近利。

（二）承：格竹子吐血，何为

明代科举指定教材为朱熹所著《四书章句集注》，当时理学较为成熟。理学最早叫经学，汉时兴起。《中庸》《大学》出自礼记（五经），《孟子》《论语》独立成篇。北宋二程（程颢、程颐)兄弟将四书分为章句,命名，历代理学家进行注释，南宋朱熹整合，名为集注。明代为官方教材。

《大学》开篇：正心诚意，格物致知，修身齐家治国平天下。王：物太多，格不过来。师：每日格一物，格到豁然贯通，就得到了天下之理，即一。与友约格竹子，三天友弃，王到第七天吐血，大病一场。儒家特点：说说而已(*^▽^*)

格：其义取决于对象为何。毛委员：要知道梨子的味道，就要变革梨子（格=吃）。手中的工具和研究的目的决定了格。

物：一堆物在一堆人的参与之下变成事。格物or格事？

区别事物，目标明确，有理论准备。

（三）转：利艰贞，贬谪贵州，龙场悟道，龙岗讲学

吐血后，王厌恶理学，三次考试才上，殿试第十名。封官：工部观政（实习）。明武宗朱厚照时，戴铣弹劾宦官刘瑾，被打入大牢，王仗义执言，也入狱。一个月后被判仗责三十，贬谪贵州龙场驿站做驿丞。明朝仗责大臣打后背，戴铣被打死，王养伤月余赴任，占明夷卦，即天最黑的子夜，影射当时小人当道。但卦辞,“利艰贞”,利：有利的情况；艰：道路曲折；贞：应当坚持下去，才能得到光明的前途。

驿站：传递信息、接待官员。驿站经济来源取决于均徭，条件取决于周边经济条件，贵州当时经济较为落后。王贬谪时伴有三名仆人，住石洞，想起家乡的阳明洞。（阳明洞天，道教术语，神仙聚会的地方。）回忆——十七岁，去江西成婚。娃娃亲，岳父诸养和，时任江西南昌布政参议（负责财政的副省长）。大婚当日失踪，受无为道人所教，习得打坐养生之术（疑似逃婚没处去hhh）。三个仆人病倒了，王反向伺候仆人。至暗之时，悟道：圣人之道，吾性自足，不假外求。（龙场悟道）过去的圣人之道被当成了书本的知识。开始重读四书五经，没带书，自己回忆重新解读。悖论：当智慧用语言文字表达记录出来，则又变成了纸面的知识。圣人之道，即儒家所谓，大道之行，天下为公。

心即理。理在事物中沉睡，叫物理；理在生命体中沉睡，叫生理；理在人的生命中沉睡，叫性理。性理醒了，圣人之心/道醒了。参考火和光的关系。心理同一，廓然大公。从人生感悟出发，讲学吸引来周围百姓，回报帮忙盖房子和龙岗书院。

理醒了是觉知，具有实践动力，必定会付诸行动。

（四）合：庐陵实践

教学遇到瓶颈（即前言悖论，理学窠臼：智慧和境界又变成知识），吏部任命王为庐陵知县。历时四个半月才到任。携带雕版《五经臆说》，路途中遇学生请教，“付之于秦火”。召集学生寺院打坐，“使自悟性体，故恍恍若有可即者”。

进庐陵，手里有权，秉承执政为民的理念，以圣人之心深入民间，发现问题，寻找方法，落实方法，解决问题——知行合一。阳明心学，在实践中知，不可学。

当地民风，明智开化，权利意识强，好诉讼。文化之乡，文天祥、欧阳修。赋税太重，苛捐杂税，太监凌驾于地方大臣之上。圣人之道，没有一己私欲，不在乎仕途，不畏生死。王代表百姓弹劾太监，胜诉。

未完待续