【笔记】朗西埃 元政治、类政治与后设政治

政体→解决无分者之分的问题 政体模仿了一种「恶」的政治 哲学家的政体便是政治与治安完全等同 元政治（archi-politique）

柏拉图

立基于宇宙比例上的共同体，以及关注个体和集体灵魂的科学工作之间所建立的原初联结 自然在规范中的完整实现。预设了排除某些政治的论证性部署元素，并且以共同体法律的各种感化形式取而代之【空的德行-工匠的自制之迷宫---取代---空的身份-人民的自由】→作为一种特定的政治被完全排除 类政治（para-politique）

亚里士多德

从政治独特性的观点出发完成政治与治安的等同 政治的独特性便是中断，也就是作为人民争议性的「自由」之平等所产生的效果【法之中的原初分裂】 类政治的目的：将政治争议的行动者与形式转化为治安部署的分配的部分与形式 让政治的特殊性的一出现的人民变成了争夺占领「发号施令位置」的政治冲突，变成了争夺城邦权利的当事人 将此平等的效应与社会身体的不平等逻辑之间的独特连结，亦即政治的特性，转变成一种作为制度之特定场所的政制 政府⊰会创造出自己的混乱→每一个政府应违反自己的法律 一个好的体制便是对寡头而言具有寡头统治的表象，对人民而言具有民主的表象→我们不会在政治之中发现中产阶级 透过独特的模拟，人民和人民的误算被纳入了共同体自然目的的实现之中 霍布斯

将伦理的层次从权利的「党派」转移到权力中的个人，且从关于政府的理论转变成关于权利源头的理论 具有一个从一开始便消灭了无分者之分的特定目的【对无分者之分的有效性的彻底驳回】 类政治起始于将人民切割成为个人，并且一劳永逸地在每一个人于另外一个人的战争中，驱逐了构成政治的阶级战争 自由=平等→两者同时被取消 恐怖

人与其自身的差距成为成为人民预期自身间距之最初与最终的基础 恐怖：元政治间距的政治效力（现代人民中的间距） 恐怖是一种以实现共同体的原则，以及对此一原则内化与完整感应为其政治任务的政治活动 恐怖虽然采取了一种元政治计划，但却是用了当代类政治的余晖 后设政治（méta-politique）

后设政治---元政治【对称关系】 马克思

后设政治将自己表现为一种症候，在每一个政治差异，例如，人与公民之间的差异中发现非真理 阶级是区分治安秩序的依据之诸多同名异义词的一个绝佳范例 无产者这个名称只是不被算入者的名称，一种将无分者之分注入新争议的主题化模式 无产者的双重身份：后设政治-真正的社会运动的执行者，揭发了政治的民主表象，却必须将之瓦解；政治-无产者是人民的一种特定的发生、一种民主主体，借由建立争议性的共同体世界来证明其力量、超越所有的规则，并在无限的错误之内，普遍化不被算入者的计算这个问题