须弥三神与原神底层世界观（二）：知晓日月前事的仙灵一族
书接上文
与赤王和太阳的联系相对，花神在材料故事中更多的和「月光」关联在一起。
人们曾说，花的王者是欢乐与幸福之主。清泉从她的袖口涌流而出，沙漠中便有了百花盛开的绿洲；鲜花与香草紧随着她的脚步，银白的月光为她开道。 （绿洲花园的追忆）
白银的月光与碧蓝的清泉，曾装点了绿洲乐园的美景。 （烈日威权的梦想）
无数侍女、仆从与吏兵，簇拥在那永世辉烁的女主人身旁，他们都身着细麻与丝绸，仿佛万千昼星，装缀唯一的月光。 （《浮槃歌卷》第一卷）
「当月亮从你掌心离去，收回沙海迷宫上孤寂的银光，」 （梦中的铁花）
作为赤王的伴侣，花神也确实是赤王的「白月光」，拥有「梦」之权能的她，为赤王奉上了甘美的梦想，让赤王沉醉于她无微不至的关怀中。
她为赤王讲述夜空中尚有三轮明月的第一王座时代的禁忌历史，同时在她的影响下，赤王收服了一种名叫「镇灵」的生物。
镇灵即镇尼（جن，Jinn）的另一种音译，原是古代阿拉伯人对于超自然存在的统称，是一种像人类一样有理智、能思考而不显露形迹的生命，后被伊斯兰教吸收，《古兰经》中说镇尼是由真主用「无烟之火」作成的，这个词在饰金之梦系列圣遗物「梦中的铁花」故事文本中也出现过。
在中东的民间传说中，有很多巫师会把镇尼封印在物品里，好让他们服从命令，例如天方夜谭的故事里老渔夫网获的壶中精灵、阿拉丁所持戒指里的戒灵，和藏在阿拉丁神灯里的神灯精灵。
值得一提的是赤王阿赫玛尔（Al-Aḥmar，阿拉伯语“红色之人”）这个名字在阿拉伯语的伊朗手稿《奇迹之书（Kitāb al-Bulhān）》中就被认为是七位火之镇尼王（即伊芙利特Ifrit）之一，与火星及星期二联系在一起，而这个名字最初指的是镇尼的红色皮肤，结合书籍《牧童与魔瓶的故事》的脚注：
普尔比鲁尼一门的学督法尔马拉兹指出，「阿赫玛尔」并非此位君王在世时之称谓，在此处引用恐失严谨。
可见「阿赫玛尔」之名很可能是镇灵在赤王死后对他的尊称，相当于谥号。
在这本书中同时还提到了镇灵的来源，根据其说法，镇灵是「月的遗民」、「天空的造物」和「千古的放逐者」，从事高贵的创造与探索，这些描述与游戏中对仙灵一族的介绍相一致。
在森林书系列任务「失梦的苗圃」中，兰罗摩曾这样描述仙灵一族：
他们与那菈（人类）同行，教导那菈（人类）语言与自然哲学。 仙灵只是那个种族最后留下的空壳，因为他们生来就背负着诅咒：如果与那菈（人类）相爱，那就会失去智慧与力量，身体也会退化。
在过场Tips中对仙灵的介绍则是：
据说，在遥远的过去，它们是很喜欢引导人类的伟大种族。
Once a mighty race that lived to guide mankind.
英文文本说仙灵是“为引导人类而生（lived to guide mankind）”，中文文本则没有体现出这一点。
而创造出这样「为引导人类而生」的仙灵的，应该就是渊下宫《日月前事》中所提到的第一王座的创造者，「原初的法涅斯」，按照《浮槃歌卷》中花神自己的说法，仙灵“受造于原初”，是“创造者眼中流出的一缕微光”。
在《日月前事》中描绘了原初是怎样为他所创造的人类规划的：
【箱舟开门之年】
原初的那一位对人有一套神圣的规划。人只要幸福，它便欢欣。
【箱舟开门的次年】
人们耕耘，第一次收获。人们开掘，第一次收获贵金。人们聚集，第一次写就诗歌。
原初看重人的幸福，让仙灵教授他们农耕和采矿的技术，人类最早的歌也随之诞生，在《醉客轶事》中仙灵一族的苍白少女也曾提到这最早的歌正是仙灵为蛮荒的人类所作，可以说是在仙灵的教导之下人类才有了语言。
而在苍白少女吟唱的这首仙灵之歌中有一个词组很引人注目，那就是「天使的厅堂（the halls of angels）」，这让人联想到遍布提瓦特大陆的仙灵之庭，其概念源自苏格兰民间传说中的Seelie Court，而苏格兰人又是古代凯尔特人的一支，从而与提瓦特世界无处不在的凯尔特三角相呼应。
仙灵之庭在第一王座时期就已经存在，和提瓦特大陆上其他地方已经磨损风化的仙灵之庭不同，在葬火之战中沉入地底的渊下宫依旧拥有保存完好的仙灵之庭，向人们诉说着这个伟大种族荣耀的过去。而另一处有着保持原样的仙灵之庭的地域则是须弥的大赤沙海，我们知道仙灵能够修复破损的仙灵之庭，而沙漠过去又是镇灵的居所，大抵是因为这样大赤沙海的仙灵之庭才没有被时光磨损。
在仙灵之座的基座和雕像部分都有着天使的翅膀，这一形象可能源于仙灵的创造者，「原初的法涅斯」
原初的那一位，或许是法涅斯。它生着羽翼，头戴王冠，从蛋中出生，难以分辨雌雄。 （日月前事）
原初或许就是以自身为原型才创造出了仙灵这个生有天使翅膀的种族，而根据渊上所言，在「日月之前」的第一王座时期 “还没有神明行走于大地之上” ，说明仙灵一族在当时可能确实承担起了与沙漠一神教的天使相类似的职能，代表天空与人类同行。
《醉客轶事》中还提到了最早的仙灵这一概念，极有可能就是书中的苍白少女，而关于她的种种描写都让人不禁想起愚人众执行官第三席的「少女」哥伦比娅，「少女」头饰上的六翼天使翅膀和眼罩的网状结构都与仙灵之庭上的雕刻相一致，这不仅暗示了她仙灵一族遗民的身份，还说明她很有可能就是最早的仙灵，毕竟六翼的炽天使（שׂרף，Seraph）是基督教神学中天使的最高位阶。
而游戏中另一处出现天使翅膀的地方就是雪山文明的壁画，上面一位生有天使翅膀的高天使者手捧由两个凯尔特三角叠加而成的神秘图案，雪山的王与祭司伸出手虔诚的接过恩赐。
壁画上还刻有一段铭文，借由@语颂源 的提瓦特-拉丁字母对照表 可以将壁画上的文字解读为“Iuvant Angeli Fideles” ，这是一段拉丁文，意为“忠实的天使们（在）帮助（人类）”，与壁画的内容相符。
不管壁画上的这位高天使者是否是古老的仙灵一族，祂手捧神圣之物的形象都让人联想起渊下宫与层岩巨渊倒悬古城的无脸雕像，而后者确实很有可能是第一王座时期的神使，也就是仙灵一族的雕像。
从目前游戏展现给我们的信息来看，仙灵一族似乎都是女性，且拥有不属于地上的智慧与美貌，至于仙灵一族为什么会变成现在这样失去形体与智慧的空壳，按照武器「贯月矢」的说法，是在月宫三姐妹中的两位消逝以后，仙灵这个“高贵美丽的伟大种族”便被废黜了。
在书籍《绝云记闻》的「山灵」卷中对此进行了详细描述：
而这一切的源头都要追溯到第一王座的末期，仙灵的先祖曾与「外来的旅人」相识并在月宫三姐妹的见证下结合，根据纳西妲用神之心与博士交换的情报所展示的，这个「外来的旅人」很可能就是提瓦特世界的前三位「降临者」之一，并且极有可能就是第二王座。
【葬火之年】 天上的第二个王座到来，仿佛创世之初的大战再开。那一天，天也倾颓，地也崩裂。 （日月前事）
游戏中的种种线索都在暗示在这场天崩地裂的「葬火之战」中是第一王座幸存到了最后，须弥新出的两本书籍《浮槃歌卷》和《灵光颂》较为直接的阐明了这一点，而更为直接的则是武器「赤沙之杖」中赤王的说法：
摘除规定、裁决、施恩的原初之理，这样她便不会为同族所受的责罚而害怕。
在赤王的视角中，花神同族的仙灵一族所受到的责罚，也就是兰罗摩所说的不能爱人的诅咒——
是由第一王座的原初之理所施下的，而原因恐怕就是仙灵一族背叛了他们的创造者，和外来的第二王座站在了一起。
至于葬火之战的结果，可以说没有任何一方是赢家。
人们的祈祷汇成哀歌，原初的那一位和其他三位发光的影子并不能听见。 （日月前事 · 黑暗的元年）
在战后，第一王座对人们的祈祷是不能听见，而非不听，结合与原初有密切关联的阳辔之车可能也是在葬火之战中坠入层岩巨渊的，说明原初和他的几位影子恐怕已经消湮于世，只留下「天理的维系者」来维持这个快要崩坏的世界，而维系者的余日也已然不多。
维系者正在死去，创造者尚未到来。 （旅行者 · 角色详细）
而第二王座，也就是「外来的旅人」则“在崩裂的天地之间流亡”，最终“被凶险的灾厄攫住脚步”。
仙灵一族则被维系者废黜，成为镇灵所自称的「千古的放逐者」，所有仍然坚持与人类相爱的仙灵都最终变成现在这样失去形体的生灵。
贤人死后，有人霸占了火，通过火，投下了自己巨大的影子。 （日月前事 · 太阳的比喻）
《日月前事》里的这段寓言表面上看是指建造大日御舆的贤者阿倍良久被构陷处死、贵族们操控傀儡太阳之子统治渊下宫的事情，但其实更可能是在暗喻地表之上的提瓦特也发生了同样的事情，失去了原初、影子和神使仙灵一族的维系者不得不扯起天理的大旗，坐拥天空岛，君临提瓦特。
雪山文明的壁画形象的描绘出了这一历史变革，天空岛挡在流血的太阳（原初）前面，在人间投下了巨大的影子，而旁边刻有一段铭文，根据@语颂源 的解读应为“Discite，vos voltis sei tace（从你们自己的表现中学习吧）”和“Tace，audi（安静，聆听）”。
很明显，天空岛一改原初将知识直接传授给人类的做法，而是拙劣的模仿第一王座和仙灵一族，派出了身份未知的天空使者到人间，赐予人类有限的智慧，渊上将其称为「天之御史」，而雪山壁画上的高天使者可能就是其中一员。
魔神最初可能也是天空岛以仙灵一族为原型创造出来的，又或者是于原初之理下自然诞生并替代了仙灵一族在提瓦特的生态位，无论如何，祂们和仙灵一样“爱人”，并“为了引导人类而生”。
而有这样一位特殊的魔神，身为仙灵一族的遗民，却以须弥「三生魔神」的身份活跃于魔神战争中（见于《希琳与希鲁伊的故事》），她在天空岛所构建的新秩序下又会如何选择、如何行动呢？
