『异想世界』 我身传奇 第1章到第9章
第001章 184年
公元第184年，它是公历闰年，这一年一共366天，如果换算成周的话，那就是52周零2天。
而如果用农历制来计算的话，其中的183年2月10日到184年1月30日，应该为农历癸亥年，生肖年为猪。
而184年1月31日到185年2月17日又为农历甲子年，鼠年，该年闰七月，在史书上称为光和七年，即中平元年。
彼时在中原大地，此时的所处朝代为东汉（25年8月5日至220年11月25日），而在过不久，它马上就要迎来史上对中外影响深刻的三国时代。
但那是之后，因为历史在这一年迎来了改变。
先让我们看一下这一年发生了什么，又是发生了什么，让历史改变了。
春月，也就是第1个月，太平教的张角的弟子唐周上书，告诉了太平教要起义，洛阳朝廷紧急抓了马元义，拷问一番得实后，马元义被皇帝下令于雒阳车裂。
皇帝又连诏三公、司隶案验宫省直卫，命令对太平教暗中动手，而这期间已经诛杀了几千人。
但他们在前往冀州追捕张角时不慎泄露了消息，导致张角等人知道事已露，迫使张角连夜告之各地太平教起兵。
张角又号日各地太平教以黄巾标帜，故史称之“黄巾贼”。
二月，张角自称天公将军，张角弟弟张宝自称地公将军，张宝弟弟张梁自称人公将军。
称号一结束，太平教便开始攻打官府、豪族，又将战利品分给其他人，尤其是粮食，恰巧前年灾情不断，这便迎来了更多灾民的加入，尤其是青州等地。
冀州本地的州郡很快被打下，长吏只能逃亡，而不到一个月之间，见到冀州攻势顺利，天下各地的太平教便纷纷响应动手。
洛阳朝廷被各地送来的加急文书吓到，连忙在三月以河南尹何进为大将军，封慎侯，率左右羽林、五营营士屯都亭，修理战争器械（弩、弓等），以护京师。
同时洛阳朝廷置函谷、太谷、广成、伊阙、轘辕、旋门、孟津、小平津八关都尉，力图阻止黄巾贼进入关中。
皇帝也召见群臣开会，商量该怎么办。
北地太守皇甫嵩奏便请解除党人之禁，出皇宫钱财作为讨伐黄巾军费。
皇帝又问计于中常侍吕强，收了钱的吕强便说，党人禁锢多年，积怨甚深，若不赦免，一旦党人与黄巾联合，必将危及朝廷。
皇帝害怕，便下诏大赦党人，被中常侍制造了多年的“党锢之祸”终于结束。
接着，洛阳朝廷集天下精兵，皇帝又命令北中郎将卢植率军攻打冀州地区张角所部黄巾军，左中郎将皇甫嵩、右中郎将朱儁，骑都尉曹操率兵攻打颍川黄巾军。
此时黄巾军主力活动于冀州（今河北临漳西南）、南阳（今河南南阳）、颍川（今河南禹县）等这三个主要地区。
四月，侍中向栩、郎中张钧又先后上书，他认为张角能聚众数十万人起义，根源皆在于宦官。
因为宦官父兄子弟、姻亲宾客任州郡地方官者，依仗官员侵害百姓，胡作非为，致百姓之冤无处可诉，才铤而走险。
应该斩十常侍之首，悬于京师南门之处，平师民愤，起义军侩会自行散去，结果皇帝受十常侍谗言，将两人以通黄巾罪下狱死。
（中常侍赵忠、张让、夏恽、郭胜、段珪、宋典等皆封侯贵宠，上常言：“张常侍是我公，赵常侍是我母。”
于是宦官无所惮畏，并起第宅，规模堪比宫室。
上尝欲登永安候台，宦官恐望见其居处，乃使中大人尚但谏曰：“天子不当登高，登高则百姓虚散。”
上自是不敢复升台榭。及封谞、徐奉事发，上诘责诸常侍曰：“汝曹常言党人欲为不轨，皆令禁锢，或有伏诛者。今党人更为国用，汝曹反与张角通，为可斩未？”
皆叩头曰：“此王甫、侯览所为也！”
于是诸常侍人人求退，各自征还宗亲、子弟在州郡者。
赵忠、夏恽等遂共谮吕强，云与党人共议朝廷，数读霍光传。
强兄弟所在并皆贪秽。
帝使中黄门持兵召强。
强闻帝召，怒曰：“吾死，乱起矣！丈夫欲尽忠国家，岂能对狱吏乎！”遂自杀。
忠、恽复谮曰：“强见召，未知所问而就外自屏，有奸明审。”
遂收捕其宗亲，没入财产。
侍中河内向栩上便宜，讥刺左右。
张让诬栩与张角同心，欲为内应，收送黄门北寺狱，杀之。
郎中中山张钧又上书曰：
“窃惟张角所以能兴兵作乱，万民所以乐附之者，其源皆由十常侍多放父兄、子弟、婚亲、宾客典据州郡，辜榷财利，侵掠百姓，百姓之冤，无所告诉，故谋议不轨，聚为盗贼。”
“宜斩十常侍，县头南郊，以谢百姓，遣使者布告天下，可不须师旅而大寇自消。”
帝以钧章示诸常侍，皆免冠徒跣顿首，乞自致雒阳诏狱，并出家财以助军费。
有诏，皆冠履视事如故。
皇帝被激怒，骂道：“此真狂子也！十常侍固常有一人善者不！”
御史承旨，遂诬奏钧学黄巾道，收掠，死于狱中。）
被黄巾贼逼急的皇帝，又问老师杨赐黄巾贼应该如何解决，杨赐却说这是中常侍造成的，皇帝感到不高兴，便在四月免杨赐，又以太仆弘农邓盛为太尉。
后来皇帝得杨赐与刘陶所上张角奏，乃封赐为临晋侯，陶为中陵乡侯。
到了四月，左中郎将皇甫嵩、右中郎将朱儁、骑都尉曹操率兵四万，围剿颍川郡（今河南禹县）黄巾军。
波才所率的黄巾军，击败了朱儁军，又将皇甫嵩军围于长社（今河南长葛东），但是因为缺乏战斗经验，结果被皇甫嵩施计突围。
五月，皇甫嵩、朱儁、曹操又在此合兵大破颍川黄巾，斩首数万级，平定颍川，皇甫嵩得以功封都乡侯，曹操迁济南相。
......
未完待续
第002章预告 当伏大辟以谢天下，岂有乳药求死乎
第002章 当伏大辟以谢天下，岂有乳药求死乎
皇甫嵩、朱儁、曹操合兵大破颍川黄巾，斩首数万级，平定颍川后，三人进兵汝南郡（今河南平舆北）、陈国（今河南淮阳），大破两地黄巾军。
于是，颍川、汝南、陈国三地黄巾军皆告失败。朱儁以功迁镇贼中郎将。
灵帝又命令皇甫嵩等人继续进剿东郡（今河南濮阳）、南阳（今河南南阳）黄巾军。
而八月，皇甫嵩就在苍亭（今山东阳谷北）大破东郡黄巾，俘虏黄巾帅卜巳，斩首七千余级。
另一边，汝南黄巾则败太守赵谦于邵陵，广阳黄巾又杀幽州刺吏郭勋及太守刘卫。
朱儁击败黄巾后，其护军司马北地傅燮上书，赵忠见其疏而恶之，傅燮击黄巾，功多当封，忠谮诉之，皇帝知道傅燮说的对有理，便不加罪，但又不封。
傅燮说:“臣闻天下之祸不由于外，皆兴于内。是故虞舜先除四凶，然后用十六相，明恶人不去，则善人无由进也。”
“今张角起于赵、魏，黄巾乱于六州，此皆衅发萧墙而祸延四海者也。”
臣受戎任，奉辞伐罪，始到颍川，战无不克。黄巾虽盛，不足为庙堂忧也。
臣之所惧，在于治水不自其源，末流弥增其广耳。
陛下仁德宽容，多所不忍，故阉竖弄权，忠臣不进。
诚使张角枭夷，黄巾变服，臣之所忧，甫益深耳。
何者？夫邪正之人不宜共国，亦犹冰炭不可同器。
彼知正人之功显而危亡之兆见，皆将巧辞饰说，共长虚伪。
夫孝子疑于屡至，市虎成于三夫，若不详察真伪，忠臣将复有杜邮之戮矣！
陛下宜思虞舜四罪之举，速行谗佞之诛，则善人思进，奸凶自息。”
......
另一边，六月，交趾，交趾指今广东、广西大部及越南北部、中部地区。
这里的百姓因刺史贪财残害平民，便起兵反汉，不日扣押交趾刺史太浦太守来达，自称“柱天将军”。
洛阳朝廷便以贾琮为交趾刺史。
而贾琮到职后，讯问民情，皆言赋税过重，百姓无法承受 又京师遥远，告诉无门，故相聚起事。
于是，贾琮告示百姓，令其各安本业，免除徭役，又挑选廉洁官吏出任各县令长。
一年之间，交趾便被平定。
同年六月，北中郎将卢植率北军五校将士及州郡兵进剿张角亲自率领的冀州（今河北临漳西南）黄巾军。
卢植率军连破张角，斩首万余级。
张角只好退保广宗（今河北威县东），卢植便命军士挖筑堑壕，修造云梯，围攻广宗。
担心冀州战事生怕将领传假消息的皇帝，便派宦官左丰前去冀州视察，卢植却不肯贿赂左丰。
左丰回洛阳便诬告卢植作战不力，视张角为心头大患的皇帝因此大怒，将卢植征还京师治罪，又改命中郎将董卓接力进攻广宗。
但董卓攻张角无力，皇帝又命令皇甫嵩接力讨张角。
另一边，六月，右中郎交朱儁击破颍川黄巾军后又立即转攻南阳郡（今河南南阳）黄巾军。
之前三月份，黄巾首领张曼成攻杀了南阳太守褚贡，至六月，新任太守秦颉又击杀张曼成，义军复以赵弘为帅，众至十余万，屯据宛城。
朱儁与荆州刺史徐璆及秦颉合兵一万八千人围攻宛城，自六月至八月实施猛攻竟不能下宛城。
朝中又有人建议更换将领，司空张温谏恐军心不稳，遂罢。
而不久，朱儁但击杀赵弘，但义军又以韩忠为帅，继续坚守宛城，朱儁便用计破城，义军只好退守小城（内城）。
战斗中，韩忠率军突围不成，被秦颉杀死。义军又以孙夏为帅，仍屯于宛城。
同年十一月，朱儁终于攻破了宛城，杀黄巾军万余人，于是南阳黄巾军被朱儁平定。
彼时，四川巴郡的张脩以妖术为人疗病，其法略与张角相同，令病家出五斗米，号“五斗米师”，而到了七月，张脩又聚众反，寇郡县，时人谓之“米贼”。
......
九月，安平王续坐不道，诛，国除。
初，续为黄巾所虏，国人赎之得还，朝廷议复其国。
议郎李燮便说道：“续守籓不称，损辱圣朝，不宜复国。”
洛阳朝廷不从，便以燮坐谤毁宗室为由，输作左校，未满岁，王坐诛，乃复拜议郎。
洛阳为之语曰：“父不肯立帝，子不肯立王。”
安平王刘续，安平孝王刘德之子。
黄巾之乱时，刘续被张角所率领的黄巾军俘虏，关押在广宗县。
后来，朝廷花费赎金将其保回，并恢复其封国。
但就九月，刘续因“大逆不道”的罪名被诛杀，安平国除。
八月，皇帝见冀州黄巾军久久不能平定，命气皇甫嵩带兵进剿。
恰时张角病死，冀州黄巾军在其弟张梁领导屯于广宗（今河北威县东）。
十月，张梁率军英勇善战，皇甫军不能胜。
次日，皇甫嵩按军不出。
等到第三日，黄巾军防守稍懈之时，皇甫嵩乃于凌晨率军向义军发动攻击。
黄巾军措手不及，大败，张梁战死，战士被杀三万人，跳河而死者五万余人。
十一月，皇甫嵩又乘胜进击，与巨鹿太守郭典大破张角弟张宝军于下曲阳（今河北曲阳西），斩首黄巾军十余万级，张宝战死。
至此，皇甫嵩平定冀州黄巾军，以功拜左车骑将军，领冀州牧、封槐里侯。
而从此，黄巾主力全部被东汉消灭，黄巾起义在坚持了九个月的斗争后，迎来失败。
这一期洵，豫州刺史太原王允破黄巾，得张让宾客书，与黄巾交通，上之，上责怒张让，张让叩头陈谢，竟亦不能罪也。
张让由是以事中允，遂传下狱，会赦，还为刺史，数日间，复以它罪被捕。
杨赐不欲使更楚辱，遣客谢之曰：“君以张让之事，故一月再征，凶慝难量，幸为深计！”
诸从事好气决者，共流涕奉药而进之。
王允却厉声说道：“吾为人臣，获罪于君......。”
......
未完待续
第003章预告 画风突变
第003章 画风突变
只见王允厉声说道：“吾为人臣，获罪于君，当伏大辟以谢天下，岂有乳药求死乎！”
随即王允投杯而起，出就槛车。
从廷尉起，大将军进与杨赐、袁隗共上疏请之，得减死论。
月末，北地先零羌及枹罕、河关群盗反，共立湟中义从胡北宫伯玉、李文侯为将军，杀护羌校尉泠征。
金城人边章、韩遂素著名西州，群盗诱而劫之，使专任军政，杀金城太守陈懿，攻烧州郡。
综上，这便是公元这184年正常的历史中，所发生的事了。
那么新的问题来了，新的184年历史又发生了什么，又改变了什么？
首先依旧是184年1月，有人发现长江黄河两岸各地突然出现一座座百米大桥，且人力无法使其散之。
人们视为上天赐与（皇帝下神）之物，不敢靠近，但张角认为这是上天给予的暗示。
加上从洛阳到冀州，一路不断传来朝廷对太平教动手的消息，于是张角决定借势起兵，号日各地太平教动手。
但是大桥的出现，提高了东汉军的集结速度和效率。
虽然大桥也提高了黄巾军的行动和进攻速度，迫使东汉军、颖川和冀州黄巾军两边发生了本来不可能发生的平原大战。
颖川和冀州黄巾军人数虽占优势，但恩东汉军装备精良，将领又多，且又是包围方，占据了主动。
颖川和冀州黄巾军在大战场上被东汉军分割后，颖川和冀州黄巾军终究被逐个击破败北，现在黄巾军只剩下南阳的黄巾军。
紧接着是5月，有一名周姓仙人御剑突然降临洛阳皇帝，并赐皇帝一枚长生丹，借朝延之力收集药材，又在宫室中设一处造炉练丹。
周仙人嫌收集材料太慢，这位周仙人又在洛阳城外，弄了一个火车站，而这个火车站共有五条铁路。
其中一条通往幽州、一条通往益州、一条通往荆州、一条通往敦煌、一条通往交州。
另一边，吃下长生丹的皇帝真的年轻了十几岁，身体也变好了......
而众所周知，自秦以来，长生便是历代皇帝的追求，但如果当这个追求被填上，那么这意味着......
但这也是以后了。
现在这位皇帝的身体虽然变好年轻了，但一枚长生丹是不足以治愈皇帝那被掏空的身子，且只是延续了几年寿命。
而一但皇帝体内的长生丹药效过去，那么皇帝终究会迎来死亡，届时朝廷势必会再讨论起谁会接位，但这又于我有什么关系呢。
扶着粘着假发下巴的周姓仙人周文文想道，说来说去，他来这里本就是不得而之。
而既然来了，他也只将计就计，在这个世界建立起基地，收集各种金属资源和能量。
好在洛阳朝廷也很给力，收到的铜矿等各种大量金属资源，转手就交给周文文，让周文文得立修好了元域『离火官』的丙级炼丹室，并获取了甘草丹、引元丹、守心丹等在内的丙级丹法炼丹配方。
之前说了，周文文来这里是不得而之，那么这是为什么呢。
答案其实很简单，他是在另一个世界过不下去了，耗费了好大力气撑到冷却期结束，才慌忙打开了时空隧道，结果却来到了东汉三国世界。
于是新的问题来了，周文文是干什么的？
而这要从很久很久前讲起了好吧，周文文承认他编不下去了。
因为简单的来说，就是周文文面对世界危机时解锁了元域，元域动用了剩余能量，解除了危机并让时洵流溯到发生之前。
但元域因为耗费了所有剩余能量而陷入沉睡，于是周文文被迫承担起了收集能量和资源，负责修理、重启元域以及元域所有单位的任务。
但很明显，没有地位的周文文，是无法在现世收集到那么多巨额能量和资源，于是周文文在翻遍了元域里，所有他能打开的地方，终于找到了3样能让他用上的东西。
首先是1枚10年份的长生丹，其次是一柄飞剑，紧接着是一条可以打开时空隧道的手表。
长生丹不用多说，懂得动懂，不懂得也懂，至于飞剑，这玩意只能飞，不能用来当武器，缺点那么多，那优点呢？
答案是很好操控，至少比飞轮2000看起来舒服，而且自以周文文看了仙剑奇侠传3后，就幻想着有这么一把飞剑。
所以虽然周文文对飞剑不能用来当武器有点遗憾，但绝对没有不满。
最后，就是手表。
这条周文文从展览馆上拆下来的科幻手表，上面刻满了各种符号，可以说担当复杂和神秘，周文文试了一个多月，才试出手表的3个能力。
第一个能力是消耗收集到的太阳能电量，打开一条时空隧道，消耗的太阳能电量越多，打开的时空隧道也越大，持续的时间也越长。
目前，经过周文文的测试，手表上显示的1格太阳能电量，可以打开一条10平方米的时空隧道，持续时间则为6秒。
第二个能力是定位回溯，周文文可以消耗X格太阳能电量，回到周文文在这个世界的定位时间。
而经过周文文的冒死测试，每一格太阳能电量，可以让周文文回到120天前。
第3个能力是空间储存，容积是12立方，非常平庸无实，但如果不是这个能力，周文文可能早就在元域里饿死了，元域这鬼地方根本没有提供的食物的地方。
综上所述，无论是长生丹，还是飞剑，又或者是手表，都很好，但有一个问题。
那就是武力！
对，没错，元域在解决了危机后，把如此重要而又伟大的任务交给周文文后，它就溜了，它就下班了！
它即没有给周文文留下强大的保镖，又没有给周文文强大的武器和自保办法，而这就导致如果周文文碰到了不讲理的世界，就会束手无澈。
周文文只能去骗、去装逼，就像现在这样，让这些东汉人不敢对周文文动手，因为周文文可是“仙人”啊。
......
未完待续
第004章预告 我等不是凡人良民又是啥
第004章 我等不是凡人良民又是啥
周文文只能利用这个身份去骗、去装逼，就像现在这样，让这些东汉人不敢对周文文动手，因为周文文可是“仙人”啊。
而恰巧的是，周文文打开第一个世界，就是完全不讲理的世界，没有武器的周文文，他能做的只有跑，无究无尽的跑。
而正是在这期间，周文文误打误撞，摸懂了手表的三个能力使用办法。
周文文也不是没想过，像一个男人那样，去战斗，但是那个世界，叫守卫和直望黎明
......
现在可以公开的情报如下
离火宫丙级丹法:甘草丹、引元丹、守心丹、露水丹、含金丹、离火引魂丹、离火炼体丹、离火复元丹、神魂化元丹。
......
公元185年5月初，洛阳。
这个月是伟大的“周仙人”『降世一周年』，为了纪念这个『日子』，周仙人特地在洛阳城门口开设祭坛，每日随机从过往行人中，抽取一人领取『长生丹』（实际上是丙级丹中的甘草丹或引元丹、守心丹）。
彼时己经皇帝吃了长生丹，身体容貌变年轻的同时，身体变好接连让两个妃子怀孕的传说，己经传遍至大汉各地，人们疯了一般赶往洛阳。
却不知这实际上是为了抽选人员建立敢死队。
所以围绕洛阳的各个关卡早就收到上级命令，体质不符合条件不达标者，不可以进入，但是如果只是为了正常生活或者贸易，还是可以进关。
而各个世家豪族也早就在与周仙人的丹药交易中，从周仙人『无意中』透露的消息，命令各家人员寻找条件达标者。
那么周仙人究竟要求了什么条件呢？
第1个条件，在6分钟内跑完1000米，在1分钟内完成连续往上走楼梯12层。
第2个条件，游泳或潜水能持续1分钟，任何姿势。
第3个条件，在3分钟为至少完成长枪或长矛、马槊、朴刀等长武器刺击动作120个，朴刀是周仙人带来的样品，由皇帝命令各地工匠模仿铸造。
第4个条件，在10秒内，使用各种兵器或盾牌抵御住狗、狼、虎、熊等野兽的攻击。
第5个条件，能搬动100斤物品15秒，标枪投掷5米以上。
第6个条件，使用弓或弩在30米、60米、90米上，分别获得至少7、6、5环的成绩。
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昨一看，会以为周文文是在找『特种兵』，但实际上，周文文要求的就是“特种兵”。
因为只有这样，他们才能在那个世界活下来，在第一波丧尸冲击下活下来。
而至于第二波丧尸冲击，周文文自己都没挺过，他在第一波丧尸冲击刚到最后，实在是打不过才放弃了抵抗，来这里（三国）散散心（逃跑）。
却误打误撞成为了“仙人”，如今在这个世界建立起基地的周文文，自然是打算着杀回去。
至于到时候用什么借口忽悠这群东汉人，周文文这一点还没想好，不过队伍始终要建立的。
......
“仙人，甘兴霸派人传信，他们已经与张文远、任、绣、曹修明、赵子龙汇合，不日就会赶到洛阳。”
（抱歉，实在没找到张任、张绣的字，这里只好用名。）
一位皇宫侍卫慌慌张张的跑近炼丹室内，向正在思考接下来要练什么丹的周文文汇报。
听到这个消息，周文文自然大喜，心想自已收的这位甘兴霸真是给力，不枉我在游卡花钱给他充皮肤。
皇宫侍卫口中的甘兴霸、张文远、自然指的是号称锦帆贼甘宁以及日后称霸逍遥津的张辽。
而任、绣、赵子龙，自然是指三位枪神张任、张绣、赵子龙。
曹修明则是那位射了一只眼睛的狠人曹性，至于为什么选他？
原本周文文在弓箭手上是想找太史慈、韩当、吕布、黄忠他们几个，但是这几位这个节头眼上，偏偏都有事，来不了又或者推脱了。
于是选来选去，便轮到了曹性曹修明身上，只能说这是上天给的命。
什么你问周文文为什么不找刘备关羽张飞，这几位目前还在北地忙着，而且算算日子，这时候北边也快要乱起来了。
话说回去，身为仙人的周文文，自然不能因为这点事而激动。
按捺住内心的激动，周文文只好“面无表情”的转身，“淡淡”的说道。
“传信给兴霸，进入洛阳后，就要让他们每天服用一次清丹（露水丹），进入皇宫后，随身佩带一枚草丹（甘草丹）。”
“是！”
皇宫侍卫连忙记下，这时周文文瞥了一眼屋外由他命名的『天楼』（类似岳阳楼），见脚手架上人的人很少，心里略一计算工期，便问道，“天楼完成度如何。”
皇宫侍卫跟着仙人目光，看了一眼『天楼』，随即答道:“报告仙人，天楼下塔基本完成，上楼除了顶层天台还未辅板，其他都已经完成，不日就能验收。”
“那皇甫将军、朱将军俘获的一万五千余名黄巾兵赶到洛阳了吗？”
皇宫侍卫又答道:“报告仙人，这一万五千余名黄巾兵，有一半己经赶到长安，就地恳荒，己经绥善安置。”
“那从剩下的人抽三千名到洛阳，先放西园那里安置，等了那天行动时，再将这三千人带过来。”
“是！”
“三千人啊！”
周文文正低声感叹着，又有三名皇宫侍卫押着两人过来，而这两人正是在日后使东汉分崩离晰的凶手之一，李儒和贾诩。
“仙人，人带到。”
“你们先退下吧。”
“是！”
皇宫侍卫下去后，屋里顿时一阵无声，造成这种尴尬的原因很简单，因为这位周仙人正在跟他们大眼瞪小眼。
不一会儿，贾诩就坐不住了，做了个敬礼说道，“不知仙人召我等凡人良民有什么事？”
“哦，凡人良民？哈哈哈......”
听到贾诩的话，周文文在重复了一遍后，顿时哈哈大笑，值到李儒重复了一遍后，才止住笑声，重新看着两人。
“正是，还请仙人指点，我等不是凡人良民又是啥？”
“哼，凡人良民，那你们倒是说说，如果皇帝长生不死，那这些......”
......
未完待续
第005章预告 如果坏的皇帝长生不死该怎么办？
第005章 如果坏的皇帝长生不死该怎么办？
“哦，凡人良民？哈哈哈......”
“正是，还请仙人指点，我等不是凡人良民又是啥？”
“哼，凡人良民，那你们倒是说说，如果皇帝长生不死，那这些儿子怎么办？太子又该怎么办？”
周文文见两人还是无动于衷，冷哼一声后，便直接抛出了大招。
而事情，果然朝着周文文想好的方句所改变，听到仙人的“大胆话”，李儒和贾诩两人脸色大变。
在互相对视一眼后，贾诩率先开口道，但他的话一出口，就让周文文皱起了眉头。
只见贾诩不卑不亢的说道，“还请仙人可解，如果皇帝长生不死又做了许多祸事，让上天赐天灾罚，身为臣子的我们又该如何？”
周文文沉沉看了一眼贾诩的脸，见他的表情依旧没有变化，心里不由赞扬道，好你个的贾许。
周文文知道贾诩在说什么，两汉特有的天人感应！
周文文知道贾诩在说什么，两汉特有的天人感应！
天人感应，指的是天意与人事的交感相应。
天人感应是中国烛有古代哲学术语，也是中国哲学中关于天人关系的一种唯心主义学说。
古人认为天能影响人事、预示灾祥，人的行为也能感应上天。
最具有代表的是汉儒董仲舒，他在答汉武帝策问中作了具体阐述。
天人感应思想的文字记载见于《尚书·洪范》。
尚书·洪范别名《洪范九畴》，作者来自于先秦以前诸子的百家，具体是谁无法确定，唯一可以确定的是创作年代，来于公元前的周代，但作品的出处却是《四书五经》。
四书五经，是指“四书”与“五经”的合称，是历代儒客学子研学的核心书经。
在中国的传统文化的诸多文学作品当中，四书五经占据着相当重要的位置。
四书五经详细的记载了中国早期思想文化发展史上政治、军事、外交、文化等各个方面的史实资料以及孔孟等思想家的重要思想。
其中四书名单为《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部作品。
朱熹分别为这四部书作了注释，其中，《大学》《中庸》的注释称为“章句”，《论语》《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。
值得注意的是，朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》《论语》《孟子》《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。
后人因为《大学》《中庸》的篇幅较短，他们为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了前年通行的《大学》《中庸》《论语》《孟子》顺序。
由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用。
又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他所编定注释的《四书》审定为官书。
从此盛行起来，到元代延佑年间（1314年—1320年）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内。
明、清沿袭元制，衍出“八股文”考试制度，题目也都是出自朱注《四书》。
《四书》不仅是儒学经典，还是每个读书人的必读书。
在近代，《四书》还被编入小学、中学教科书。
《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》，合称“五经”。
五经是儒家作为研究基础的古代五本经典书籍的合称，相传它们都经过儒家创始人之一的孔子的编辑或修改。
有一说法，儒家本有六经，即《诗经》，《尚书》，《仪礼》，《乐经》，《春秋》，《周易》。
秦始皇“焚书坑儒”，据说经秦火一炬，《乐经》从此失传，东汉在此基础上加上《论语》、《孝经》，共七经。
到唐时，《春秋》分为“三传”，即《左传》、《公羊传》、《谷梁传》，《礼经》又分为“三礼”，即《周礼》、《仪礼》、《礼记》，再增补《尔雅》构成十二经。
宋时加《孟子》，后有宋刻《十三经注疏》传世。
“十三经”故此成成儒家文化的基本著作，而就传统观念而言，《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》谓之“经”。
《左传》、《公羊传》、《谷梁传》属于《春秋经》之“传”，《礼记》、《孝经》、《论语》、《孟子》均为“记”，《尔雅》则是汉代经师的训诂之作。
后来的五经是指：《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《左传》。
《春秋》又由于文字过于简略，通常分别与解释《春秋》的《左传》《公羊传》《谷梁传》合刊。
四书之名始于宋朝，五经之名始于汉武帝。
2008年7月，清华大学入藏了一批战国竹简，总数约2500枚。
而经过专家鉴定，其内容全部都是古书，其中有许多经、史一类的文献。
此前，清华简第一辑和第二辑整理报告分别于2010年和2011年年底出版。
在此次公布的清华简中，《傅说之命》三篇却引发关注，因丸其内容与东晋时期出现的伪古文《尚书》的《说命》篇完全不同，再次证明，传世的伪古文《尚书》系后人伪作。
古代的另一种学术造假行为叫伪托。
这类伪托之作和今日之学术造假不同，这类作者只求作品传世，既不求名也不求利。
所以虽然是伪托之作，往往不乏学术价值，有些却是极其重要的文献。
《禹贡》便是我国现存最古史书《尚书》中的一篇。
以前的学者都以为《禹贡》为夏朝史官甚至是大禹本人的著述，现在早已为学界所否定。
因为上世纪30年代，顾颉刚提出了《禹贡》成书于战国时期的观点。
其中最有意思的一个证据是：《禹贡》中提到一条河“菏”，菏指菏水，它是公元前483年吴王夫差为与晋争霸而开凿的一条运河。
即此一点就可以断定《禹贡》作于公元前483年之后。
......
未完待续
第006章预告 “天子失德”
第006章 “天子失德”
可以断定《禹贡》作于公元前483年之后。
而此外，《周礼》实际上成书于两汉之间，《庄子》除内八篇外都是后人所作，《论语》的版本之争也实际上就是真伪之辩。
《尚书》文学体裁为散文，最早来源为箕子向周武王陈述的治国法。
《尚书》也是古代的历史文献，记录从尧、舜开始，到夏、商、周三代的资料。
去然其中有些篇章的真伪受到质疑，但是大体而言，仍可展示古人（尤其是统治阶级）的基本观念与实际作为。
洪范概述:（一）五行，（二）敬用五事，(三)农用八政，(四)协用五纪，(五)建用皇极，(六)乂用三德，（七）明用稽疑，(八)念用庶征，(九)向用五福，威用六极。
以上九大范畴，足以建构一个国家。
其中从自然材质谈到人类属性，从政务规划谈到天象规律，然后推出至高理想——“皇极”，以此作为国家的指导原则，亦即人群组成国家是为了体现绝对正义。
《尚书》从自然材质谈到人类属性，从政务规划谈到天象规律，然后推出至高理想——“皇极”，以此作为国家的指导原则，亦即人群组成国家是为了体现绝对正义。
接着，由三德再到“稽疑”，由“庶征”推至“五福”、“六极”，对亍古人而言，此一信念的作用无异于宗教的稳定力量。
但问题在于：如果“天子失德”，不但无法维持正义，反而作威作福，欺压百姓，又会有何后果?
而事实上，正是由于这个原因，造成礼坏乐崩，天下大乱，然后才有“哲学的突破”，才有儒家与道家的立论与宣扬。
原文:
惟十有三祀，王访于箕子。
王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”
箕子乃言日：“我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行。
帝乃震怒，不畀洪范九畴，彝伦攸斁。
鲧则殛死，禹乃嗣兴。
天乃锡，禹洪范九畴，彝伦攸叙。
“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰义用三德，次七日明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”
周文王十三年，武王向箕子征求意见。武王说道：“啊！箕子，上天庇护下民，帮助他们和睦地居住在一起，我不知道上天规定了哪些治国的常理。”
箕子知回答说：
“我听说从前鲧堵塞治理洪水，将水火木金上五行的排列扰乱了。天帝大怒，没有把九种治国大法给鲧。治国安邦的常理受到了破坏。”
“鲧在流放中死去，禹起来继承父业，上天于是就把九种大法赐给了禹，治国安邦的常理因此确立起来。“
第一是五行，第二是慎重做好五件事。
第三是努力办好八种政务，第四是合用五种记时方法。
第五是建立最高法则，第六是用三种德行治理臣民。
第七是明智地用卜筮来排除疑惑，第八是细致研究各种征兆。
第九是用五福劝勉匝民，用六极惩戒罪恶。”
.......
箕子讣为治国安邦是政治家的首要职责，无论他主观上是否真的想把国家治理得井井有条，欣欣向荣，人民安居乐业，幸福欢乐，只要他想在统治宝座上呆下去，就不得不考虑如何治理国家。
这道理就像商人为了赚钱，为了使生意长期做下去，就不得不使自己的商品货真价实一样，否则只有丢掉自己的饭碗。
西治国安邦要讲规则，正如游戏也要讲规则一样。
但是规则来自哪里？
按照《洪范》的说法，是上天授与的，并且上天在授与规则时还要加以选择。
不能按规则办事的人就不授与，就让他下课，比如鲧就是这样。
这套说法对敬畏上天和天命的古人来说，是很有效的，但对于现化化的人来说，却显得有些荒唐。
因为所谓上天，不过是人自己臆想出来的某种超人的存在，实质上是人自身意志的外化。
用这种观点来看，天授治国大法，就是人授治国大法这。
治国规则是人制定的，也要由人来执行和遵守。
用上天来解释这一切，大概是为了增加一点神秘性和权威性吧。
而暴君和开明君主的区别在于：暴君把个人意志看得高于一切， 凌驾于规则之上，无法无天，为所欲为，比如商纣王（存疑）。
开明君主尊重规则，讲究按规则办事，用今天的话说就是依法办事，使自己的言行合于仪轨，比如周文王和周武王。
箕子看中武王而授与洪范九畴，正是看中了他是个守规矩的人，因为对蔑视规则的人来说，任何规则都是没有意义的。
对付不讲规则的人的最好办法，也是不讲规则。
......
《尚书·洪范》从人身为一小宇宙的观点出发，其学说认为：天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。
古代认为天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励。
孔子作《春秋》，就认为灾异是国君失德而引发的。
孔子曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”，又劝国君“正刑与德，以事上天”。
《春秋》之所以重灾异，是因为孔子认为天人之间有感应关系，人类的行为会上感于天，天会根据人类行为的善恶邪正下应于人，天下应人的方式即是用灾异来谴告人，使人反省改过。
“国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动乎四体。”
有德必能感应上天。
“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”。
而另一方面，孔子又强调“获罪于天，无所祷也”。
如《春秋公羊传·僖公十五年》云：
“季姬归于鄫。己卯，晦，震夷伯之庙。晦者何？冥也。震之者何？雷电击夷伯之庙者也。夷伯者，曷为者也？季氏之孚也。季氏之孚则微者，其称夷伯何？大之也。曷为大之？天戒之，故大之也。何以书？记异也。”
......
未完待续
第007章预告 “凶手”董仲舒
第007章 “凶手”董仲舒
《春秋公羊传·宣公十五年》云：“冬，蝝生。未有言蝝生者，此其言蝝生何？蝝生不书，此何以书？幸之也。幸之者何？犹曰受之云尔。受之云尔者何？上变古易常，应是而有天灾，其诸则宜于此焉变矣。”
何休《公羊解诂》注云：“上谓宣公，变易公田古常旧制而税亩，应是变古易常而有天灾，众民用饥，言宣公与此天灾饿后，能受过变悟，复古行，中冬大有年，其功美过于无灾，故君子深为喜而侥幸之。”
而蝝即虫众，今谓之煌虫。始生曰蝝，大曰虫众。
依《春秋》书法常例，书虫众而不书蝝生，因始生之蝝尚未为灾害。
而《春秋》变例所以书蝝生者，因宣公于天灾后能反省改过复古制，故孔子为宣公侥幸而书之。
《传》中明言宣公变古易常天应之而有灾，即是天人感应之义。
《春秋公羊传》多达十六次明文指出：“此何以书？记灾也。”又三十二次点明：“此何以书？记异也。”
如“大雩。
大雩者何？
旱祭也。
然则何以不言旱？言雩则旱见。
言旱则雩不见。
何以书？记灾也。”
何休注曰：“旱者，政教不施之应。先是桓公无王行，比为天子所聘，得志益骄，去国远狩，大城祝丘，故致此旱。”
按何休之解，旱灾乃政教不施之应。
故《汉书·五行志》曰：“周道敝，孔子述《春秋》，则《乾》《坤》之阴阳，法《洪范》之咎徵，天人之道灿然著矣。”
彼时的墨家学说墨子认为爱人利人者，天必福之，恶人贼人者，天必祸之。
董仲舒吸收了墨子的天罚理念，在《春秋繁露·郊语》写出：“以此见天之不可不畏敬，犹主上之不可不谨事。”
“不谨事主，其祸来至显，不畏敬天，其殃来至暗。暗者不见其端，若自然也。”
“故曰：堂堂如天，殃言不必立校，默而无声，潜而无形也。由是观之，天殃与主罚所以别者，暗与显耳。”
墨家天道观得到了董仲舒的借鉴吸收，在其儒学体系的建构过程中发挥了重要的理论贡献作用。
董仲舒又“以《春秋》灾异之变推阴阳所以错行”，继承了《公羊传》中的灾异说。
他在应汉武帝之对策云说到:
“臣谨案春秋之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。”
“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。”
“以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。”
“……及至后世，淫佚衰微，不能统理群生，诸侯背畔，残贼良民以争壤土，废德教而任刑罚。”
“刑罚不中，则生邪气；邪气积于下，怨恶畜于上。上下不和，则阴阳缪盭而妖孽生矣。此灾异所缘而起也。”
董仲舒借时学（阴阳五行学）发挥或者说发展《春秋》天人感应思想，其说固然奇伟怪谲，难以思议，但决非无中生有，而是本于《春秋》穷天人之变的精神。
故此，董仲舒继承了儒家传统中《洪范》讲五行的思想，并发扬光大之，建立了一套囊括天人的宇宙学说。
董仲舒认为，宇宙由木、火、土、金、水五种不同的属性组成。
此五种不同的属性相生相胜，构成一合理的宇宙关系。如木生火，火生土，土生金，金生水，水生木，反过来看则是水胜火，火胜金，金胜木，木胜土，土胜水。
五行相生是一种生成关系，五行相胜是一种变救关系。
宇宙按照这种五行相生相胜的关系生成变化，因而成为一可理解的合理的宇宙。
如木性主生故为春，火性主长故为夏，土性主养故为夏，金性主收故为秋，水性主藏故为冬。
用五行来解释天时，天时即合乎理性可被理解。
因为在董子看来，不仅天时依五行构成，人事也依五行构成。如木为春生之性宜以农为本劝农事无夺农时，火为夏长之性宜选贤举能赏有功封有德。
土为养成之性宜循宫室之制谨夫妇之别，金为秋收拢宜刑有罪伐无道安集天下，水为冬藏之性宜敬四时之祭与谛袷昭穆之序。
如此，依五行解人事，人事亦合理而可理解。
所以按照董子的宇宙构成说，宇宙依五行被合理地安排，日月星辰、春夏秋冬、山河大地、鱼虫鸟兽皆依五行之性合理地运行生成,故人世间与自然界不应有灾异存在，因人世间之灾与自然界之异均是不依五行之性合理地生成运行所致。
但是，从现实上来看，合理地构成宇宙的五行关系往往会被打破，即五行相生相克的合理宇宙会因为五行失序处于一种不合理的荒谬状态。
这样，日月星辰、春夏秋冬的运行就会失序，山河大地、鱼虫鸟兽的生成就会变态，即就会出现灾异现象。
也就是说，灾异是破坏了建立在五行之上的合理的宇宙关系所致。
故董子又在《春秋繁露·治乱五行》一章专门论述了灾异产生的原因是破坏了合理的五行关系。
董子曰：
“火干木，蛮虫早出，雷早行。”
“土干木，胎夭卵毈，鸟虫多伤。”
“金干木，有兵；水干木，春下霜。”
“土干火，则多雷；金干火，革木夷”
“水干火，夏雹；木干火，则地动。金干土，则伤五谷，有殃。”
“水干土，夏寒雨霜；木干土，倮虫不为；火干土，则大旱。”
“水干金，则鱼不为；木干金，则草木再生；火干金，则草木秋荣；土干金，五谷不成。”
“木干水，冬蛰不藏；土干水，则虫蛰冬出；火干水，则星坠；金干水,则冬大寒。”
董子虽然用五行学说说明了灾异产生的原因，但要说明天人感应还不够，还必须进一步说明为什么人的行为会破坏五行（天）的秩序而导致灾异。
为了进一步说明天人感应的原因，董子还提出了气化学说。董子认为，天地宇宙唯气化而成，人生活在天地之间......
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未完待续
第008章预告 天人感应
第008章 天人感应
为了进一步说明天人感应的原因，董子还提出了气化学说。董子认为，天地宇宙唯气化而成，人生活在天地之间阴阳之气的包融中，就像鱼生活在水的包涵中一样。
只是水有实物可见，而气化之宇宙浩浩然难见而已。
因此，天地之间，宇宙之中，虽虚而实（实即谓充满着气，由气化而成）。
在这一由气化成的宇宙中，人之气与天地宇宙之气相互流通，相互渗入，因而人之气会影响到整个天地宇宙之气。
如果人之气调和顺适，此气与天地宇宙之气相肴（相混合），天地之化即美，祥瑞乃现。
如果人之气邪乱乖谬，此气与天地宇宙之气相肴，天地之序即乱，灾异乃出。
由此可见，董子是以气化之宇宙来作为天人感应的基础，以人天之气相数来说明灾异的产生。
天人类应之迹虽无形而不可见，但气化宇宙中人天之气相肴实有因果关系可寻。
董子想以气化说证明类应说并非虚构，实有理据可依。
在董仲舒思想中，天人感应是其神学目的论体系的核心。
天人感应主要有两个方面的内容。
①灾异谴告说，认为自然灾害和统治者的错误有因果联系。“凡灾异之本，尽生于国家之失”。
天子违背了天意，不行仁义，天就出现灾异，进行谴责。
若“谴之而不知，乃畏之以威”。
②“天人同类”说，认为“天有阴阳，人亦有阴阳，天地之阴气起，而人之阴气应之而起；人之阴气起，而天之阴气亦宜应之而起。
其道一也”。
这种说法，以气为中介，认为气具有刑德的作用，“阳为德，阴为刑”。
同时，人的道德行为也可以引起气的变化而相互感应，说“世治而民和，志平而气正，则天地之化精而万物之美起。
世乱而民乖，志癖而气逆，则天地之化伤，气生灾害起”。
董仲舒把“天”塑造成至上神，以“天人感应"说来限制无限的君权，同时也给君父的尊位及其统治找到了理论根据。
在董仲舒著作中，上述两种说法是相互结合交替发生的。
天人感应与灾异说最终在《白虎通德论》中规定下来，给汉代政事带来很大的影响。
在汉代，天人感应思想占了统治地位，使刘向，刘歆、班固都承认政治得失，可以导致灾异变怪。
《史记·天官书》、《汉书·五行志》有大量灾异变怪的记载，导致谶纬之学泛滥，天人感应说更为盛行。
汉武帝为了“大一统”的政治需要，采纳董仲舒（约公元前179年-公元前104年）“罢黜百家，独尊儒术”的建议，确立了儒家的正统地位和今文经学派的官学地位。
董仲舒于是从解释儒学的经典着手，建立了一整套神学世界观，使儒学走上了宗教化的道路。
他提倡“天人感应”的神学目的论，在政治上论证了专制统治的合法性和合理性，它虚构天的至高无上，以树立皇帝的最高权威，来维护和加强人间君主的统治。
但是这就对科学技术产生了很大的影响，它排除了进行科学探索的必要性，认为宇宙内的一切，从自然界到人类和社会的所有现象，都是照着天的意志而显现的。
“天者万物之祖，万物非天不生”（《春秋繁露·顺命》），而天创造万物的目的是为了养活人，即所谓“天之生物也，以养人”（《春秋繁露·服制象》）。
天又完全依照它自身的模型塑造了人，人的形体、精神、道德品质等等，都被说成是天的复制品，与天相符的。
这样天人感应就成为必然的了。
于是灾异被认为是天的谴告，“灾者，天之谴也，异者，天之威也”（《春秋繁露·必仁且知》）。
春、夏、秋、冬四季变化则是天的爱、严、乐、哀的表现，天气的暖、清、寒、暑则以帝王的好、恶、喜、怒来解释，等等。
它几乎要窒息人们对自然现象的规律进行探索的任何生机，对科学技术的发展产生了极大的阻碍作用。
在汉武帝时期，由于董仲舒的这一段神学世界观刚刚确立，非正统的所谓异端思想还在进行顽强的反抗。
“欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”为抱负的司马迁，正是这样的代表人物。
他反对在科学知识上面附上宗教迷信，使人拘而多畏，他批评巫祝禨（jī，音击，迷信鬼神的举动）祥的迷信思想，对天人感应 的神学世界观持批评的态度。
在《史记》中，司马迁更是在同自然科学有关的一些问题上，显示了自己广博学识和求实精神，其《天官书》是中国现存的第一篇系统描述全天星官的著作。
而《历书》则表达了他关于历法的主张；《律书》、《河渠书》、《货殖列传》等则有关于音律学、水利、地理知识的记述。
而且司马迁所开创的在史书中记录科学技术史料的先例，为后世所遵循。他的首创之功，不可湮没。
而在当时，诸子百家的学说在一些郡国还有一定影响，如淮南王刘安也正在这时召集宾客写成阴阳、儒、道、名、法毕集的著作《淮南子》。
所以，这时的学术思想虽已向僵化的方向发展，但还有较大的活动余地。
但到了甘露三年（公元前51年）汉宣帝召集各地儒者到长安石渠阁开会，讨论经义异同，把董仲舒思想体系推到了唯一官学的地位。
同时还禁封了诸子百家以及司马迁的著作，甚至由西汉王朝分封出去的刘姓诸侯王手中的这些著作也在禁封之列。
从此以后，僵化的神学世界观广为泛滥。
......
面对贾诩不卑不亢的态度，周文文有点无态，但周文文他又无法就这个点向贾诩作出答案，所以他反问道，“在贾大人看来，旱灾、煌灾、疫灾，可否人可制造也。”
“若我说，这种小事，一介凡人诺知天晓（知道理论），也可办成呢？”
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未完待续
第009章预告 还请仙人请教
第009章 还请仙人请教
“在贾大人看来，旱灾、煌灾、疫灾，可否人可制造也。”
周仙人的“大人”不拘一恪，顿时让贾诩和李儒感到头疼，但面对仙人的反问，贾诩和李儒都感到了兴趣，李儒更是好奇的问道，“还请仙人请教？”
“若我说，这种小事，一介凡人诺知天晓（知道理论），也可办成呢？”
“就以当今天下的伤寒为例，我诺谴一死士得之，再让死士住在敌人城池里，又令死士频繁走动，使敌军人民皆染伤寒病倒不起，我便轻松得下此城。”
“再以黄河两岸的农田为倒，我若将黄河改道，使它们失去水无法持续种值，粮食绝收，你们说，这些农民会怎样？
“煌灾就更简单了，在地上立帐篷养之，只要几周数量便可破万，时机一到，往敌人境内放去，你倒是说说，敌人会怎么做。”
咝......
想到仙人话里出现的场景，贾诩和李儒不由倒吸一口冷气，脸色又露出了恐慌，但很快就冷静下来。
最先恢复的李儒立刻询问道，“还请仙人教我等乱士求生之法。”
李儒说话间，贾诩也低下了头表示赞同李儒说的话，见此，周文文这才恢复往常的温和神态，并从怀里掏出两卷包起来的绢巾。
绢巾上面的内容，是周文文叫来皇帝养的太学生写着，毕竟周文文写的古字其实并不好看。
“这是......？”
贾诩和李儒面面相觑，两人不敢冒然打开，故询问道。
“里面是我下派『离火』派修士的运功心法和1枚离火引魂丹、1枚离火炼体丹。
“两丹同时服用修炼心法，可省却诸多麻烦，直接进入结丹期，获得百年寿命，并成为修炼者。”
“我想既然你们担心你们死后皇帝会做出诸多昏庸之事，那为什么不延续一下寿命，一起看看呢？”
说的周文文声音忽然提高，周围的灯火忽然被一阵阴风刮灭，贾诩和李儒心中一冷，更是见周文文忽然出现在两人眼前说道:
“只是服下这离火引魂丹、离火炼体丹，就意味着你们已经迈入离火一派，就要遵守门派法规和完成上位仙界发布的任务，如此，可懂？”
被周文文吓到的贾诩和李儒完全没有多想，像小鸡啄米般疯狂点头表示同意，完全没有注意到周文文眼中一丝诡异。
等贾诩和李儒走后，周文文才忍不住哈哈大笑，他没想到这一招真的成功了。
“只是如此下来，这事还需仔细计算。”
望着天楼，逐渐冷静下来的周文文想道。
次日，周文文便找来了工部和一大批木匠、工匠设计了一大批机关，好在天楼完成后，便逐一安装上去。
而这一弄又拖了个把月，值到八月、九月、十月秋收后，周文文才命令将黄巾兵带进天楼。
但此时这些黄巾兵只剩下那些坚决不肯投降或者坚持相信张角是对的死忠，不足一千名，周文文只好又让各地将犯了死刑的囚犯押来充数。
十月中旬某日早上7点，洛阳皇官天楼区外面。
早饭过后，穿着科学家白大卦的周文文带着披甲的甘兴霸、张文远、张任、张绣、赵子龙、曹性以及各地符合条件经过训练的3000名“敢死队”士兵来到天楼区外面。
而在他们身后，就是皇帝和朱、皇、卢三位将军以及5000名士兵，再往后的一栋和天楼同高度的木楼里，才是各位大臣，已经服用丹药的贾诩和李儒，站在大臣身后，负责保护他们安全。
至于两位皇子以及公主、皇后、妃子等一行人，早就由刘关张领军护送前往长安，洛阳近百万百姓被命令紧闭门窗。
周文文的诡异行为自然引来了一阵热议，但一来他是“仙人”，所以大臣们没法告倒周文文，除非有人冒着必死的绝心，触犯皇帝的面子。
但显然，刚结束了“党祸”的大臣们，此时一对周文文不理解，二来不想又马上进去，于是这群在大将军符讨论了数次君清铡的大臣们，还是在讨论中。
毕竟周文文是有真材实料的，不是和尚道士那种话语利诱，而且周文文也没有弄出什么祸事或造奇观，除了天楼。
撇了一眼那群讨论声音大到这边的大臣们，周文文冷笑一声，便拿出钥匙，解锁打开了天楼那由铜浇铸成的大门。
周文文走进大门里，他按照工匠说的话避开机关，在岗哨上拿着刚发的兵器的黄巾兵、死囚犯们好奇目光注视下，进入天楼。
天楼里，除了机关外，便再也没有其他东西，周文文扫了一眼深吸了一口气，按下了手表按钮，确认打开时空隧道。
深蓝色的粒子顿时充满周围，它们撕裂了空间，在周文文眼前，形成一个可以容纳五人同时进出大小的蓝白色隧道。
周文文又深吸一口气拿出飞剑，进入时空隧道......
天楼外，周文文进入后，甘宁、张辽、张任、张绣、赵云、曹性便讨论了起来。
赵云十分担心，他说道，“仙人上次带我们进入都出现危险，这次进入岂不是......。”
“子龙你少说这话，他可是仙人，”张任蹬了一眼，见赵云十分自觉闭上嘴巴，才说道。
张绣则反驳道，“任你这就小看了，那群妖怪，当初我等实力联手，也难以降除，如今仙人单闯，就怕仙人......”
暴啤气的曹性冷笑道，“怕什么，来一个杀一个，来西个杀两个。”
说着曹性又握紧了仙人给他的战弓（机械弓），咬牙切齿道:“那等畜生，当初如入无人之境，无非不是杖着刀枪不入、箭支只伤其身不伤其骨。”
又指着后面结成阵型的士兵，很自信的说道，“如令我们阵型己练成，畜生再强，也只是没智力的畜生，只要诱入阵中，再强也没用。”
张辽没说话，他握着太阳下反射成银光的长枪，脸色看起来一阵忧郁。
毕竞当这一天真的到来时，即时是后来敢带领八百直闯大军的张辽，此刻的心情也十分害怕。
......
未完待续
第010章预告 京都迷梦
