一口气看完印度五千年文明史
印度河文明
概况
印度河文明，亦称“哈拉帕文明”、“印度河流域文明”和“印度河—萨拉斯瓦蒂河文明”，
存在于公元前35世纪～公元前13世纪
，
兴盛于公元前26世纪～公元前19世纪
，是印度土著(很可能是土著中的达罗毗荼人)创造的能与苏美尔文明相媲美的原生文明，是以农业为经济基础的城市文明
经济
印度河时代，粮食作物有大麦、小麦，经济作物有棉花、胡麻，园艺作物有瓜果、椰枣。在畜牧业方面，已驯养的牲畜有水牛、黄牛、象、狗、鸡、骆驼、山羊、绵羊等；手工业方面，有粮食加工，棉、毛纺织，制陶业，冶金业和珠宝业等 印度河时代，商业贸易不仅在印度河流域进行，而且与南印度、西亚也有贸易联系 印度河文明已有了城市建筑规划和极为完善的下水道疏通导引系统。哈拉帕卫城的中央有一个公共浴池，长12米、宽7米、深2.4米，南北两端的阶梯延至底部。浴池的北面又有多间小浴室，室内垒砌的高台上置放着水罐，应该是用来提供热水的。普通住宅也大多备有水井和洗浴设施，给人以古城居民特别爱清洁、讲卫生的突出印象 城内的房屋大都用烧砖砌成， 其规模和设施差别很大。穷家小户只有一两间简陋逼厌的小屋，与另一些广宅大厦形成鲜明对比。大户人家有中央庭院，四周环绕许多间房屋，还有大厅，甚至多间大厅、储藏库和二层楼房 人们更讶异于印度河古城的排水系统，其完善程度令人瞠目:二楼冲洗式厕所的水可经由墙壁中的土管排至下水道，有的人家还有经高楼倾倒垃圾的垃圾管道。从各家流出的污水在屋外蓄水槽内沉淀污物，再流入有如暗渠的地下水道 此外，印度河文明还发明了月亮井
政治
印度河文明很可能是城邦文明，没有形成广域王权国家。但也有部分历史学者认为印度河文明已经出现了广域王权国家，并给出了一些理由，例如:建造位于印度河上游的哈拉帕和位于印度河下游的摩亨佐·达罗所使用的砖都是按一样的标准尺寸烧制的
文化
印度河文明创造了自己的文字，这些文字主要保存在各种陶、石、象牙制的印章上。迄今所知属于印度河文明的字符约有500个。这些符号大部分是表音的，小部分是表意的 印度河文明信仰兽主湿婆、雪山女神帕尔瓦蒂、象头神伽内什、瘤牛神南迪、火神阿耆尼等神祗，用瑜伽进行宗教修行，崇拜母神和林伽，喜爱“卍”形符号、菩提树、大象等 印度的多人种混居早在印度河时代就开始了。从遗址中的遗骸来看，印度河文明有原始澳大利亚人种、地中海人种、高加索人种、蒙古人种等
历程
印度河文明起源于以杜瓦拉卡早期文化和梅赫尔格尔早期文化为代表的印度河—萨拉斯瓦蒂河流域早期文化 公元前35世纪，印度河—萨拉斯瓦蒂河流域进入铜器文明时代。印度河文明的范围很广，覆盖了今北印度西部、巴基斯坦全境和阿富汗南部 位于拉贾斯坦邦的卡利班甘和堪培湾海底的杜瓦拉卡是印度河文明早期城市的代表 “拉贾斯坦”，意为“荒漠之地”。不过，在公元前20世纪以前，这里似乎并不是荒漠，拥有与信德一样的生态环境。当时，尚未干涸的萨拉斯瓦蒂河系流经拉贾斯坦，使这里成为孕育人类文明的摇篮。因此，印度河文明可能是一种“两河文明” 公元前26世纪，印度河文明进入成熟时期 公元前23世纪，印度河文明进入鼎盛时期，全文明总人口可能超过500万 哈拉帕、摩亨佐·达罗和甘瓦里瓦拉是印度河文明规模最大的城市，人口都超过3万 公元前20世纪，萨拉斯瓦蒂河流域干涸 公元前19世纪，印度河流域干涸 公元前18世纪，大部分城市都被遗弃 公元前17世纪，几乎所有城市都被遗弃，只剩以洛塔尔、西瑙利为代表的文明残余还在苟延残喘。至此，辉煌灿烂的印度河文明走到了终点 在1000多年间，占据这一古老地区的那些人居住的680000平方公里的土地上，已确认有2600多个较大的印度河文明遗址 19、20世纪，受白种人优越论的影响，史学界主要持雅利安入侵论，尽管至今都没有任何确凿的来自考古或文献的证据；当代，史学界主要持雅利安移民论 雅利安入侵论认为，文明的雅利安人征服、压迫原始的土著，使印度进入文明时代。雅利安移民论认为，原始的雅利安人移民到了印度，与土著融合，逐渐进入文明时代 西瑙利是前些年新发现的印度河文明晚期遗迹，盛行人头祭祀等土著文化和动物祭祀等雅利安文化。考古学家在西瑙利发现了富裕的土著统治者和贫穷的雅利安、土著被统治者，这一发现基本实证了雅利安移民论。当时，土著王国和雅利安部落的关系，可能就像商王朝和周部落的关系 公元前16世纪，印度出现冶铁技术 公元前13世纪，印度河文明的残余消失 ————————————————————————— 早期吠陀时代
概况
公元前20世纪，原始印欧人开始离开南欧草原。部分原始印欧人进入伊朗高原，形成了雅利安人(
梵语和古波斯语都发音为“雅利安”，帕提亚人发音不标准，把“雅利安”发音成了“伊朗”，这种叫法被伊朗语沿用，结果部分简中网民却主张把“雅利安”发音为外族的“伊朗”，实在是孙子决定爷爷
)
之后，部分雅利安人进入印度，形成了印度—雅利安人，但他们此时还处于原始社会(不应把雅利安人的入侵或移民想象成两个文明间的战争，雅利安人是到印度后才逐渐进入文明时代的) 公元前15世纪，印度进入雅利安时代(早期吠陀时代)
梁启超提出四大文明古国的时候，印度河文明还没有被发现。因此，四大文明古国中的古代印度实际上指的是吠陀文明
经济
早期吠陀时代，印度—雅利安人开始由游牧转向农耕，出现了贫富差距，出现了私有制、奴隶制、土地国有制和种姓制度的萌芽，仍保留有大量原始公有制和原始民主制的残余 早期吠陀时代，有少量小型城镇，没有大型城市 早期吠陀时代或早期吠陀时代前，悉达医学和“医疗之母”
阿育吠陀医学
出现
政治
早期吠陀时代，男女平等的“毗达多”(全体氏族成员会议)迅速被“萨巴”(男性长老会议)和“萨米提”(男性民众会议)取代。萨米提有权选举和罢免部落军事首领 早期吠陀时代，出现了少量小国，以及少量由子孙继承职位的“罗阇”(意为“国王、首领”)
文化
雅利安人的上帝阿胡拉·马兹达等神祗被印度—雅利安人认为是邪恶的魔鬼阿修罗 印度—雅利安人信仰兽主湿婆、雪山女神帕尔瓦蒂、象头神南迪、瘤牛神南迪、火神阿耆尼、天海之神伐楼那、雷神因陀罗、月神苏摩、太阳神苏利耶、风神伐尤、雨神波罗阇尼耶、天父狄奥斯、遍入天毗湿奴、圣河女神萨拉斯瓦蒂、黎明女神乌莎、双子神阿须云、海光三相神底利阿多波提耶、海龙神阿醯勃陀尼耶、水畔仙子阿波莎罗斯、创造神驮特里、创世主毗湿伐羯摩、自由女神阿迪娣、死亡之神阎魔、亚穆纳河之神阎美、原人补卢莎、世界之主克里希那等众多神祗，用瑜伽进行宗教修行，用洛塔尔式火祭坛进行宗教活动，崇拜母神和林伽，喜爱“卍”形符号、吉祥草、莲花、睡莲、菩提树、大象、孔雀等 早期吠陀时代，印度—雅利安人信仰吠陀教，吠陀教前期只信仰被神化的祖先、英雄和自然力量，到后期才出现原人等抽象神 早期吠陀时代或早期吠陀时代前，《
梨俱吠陀
》成书。“吠陀”，意为“知识” 《梨俱吠陀》记载了一些朴素唯物主义者的观点，如“谁人曾看见，最初出现者，不具实体者，支持实体者?从地生气血，何处有我在？谁去寻智人，请教此道理?” 《梨俱吠陀》记载了一些英雄人物的事迹，如“劝勉富有者，支援贫困者；鼓励婆罗门，唱圣歌乞士。美唇施助神，助人使石块，重压苏摩枝，榨出苏摩汁。世人应知道，此乃因陀罗！” 《梨俱吠陀》记载了雅利安人的征服(有考古证据表明，《梨俱吠陀》中描述的被雅利安人征服的圆形堡垒可能不是印度河文明的站点，而是中亚南部的堡垒)，如“世间众物类，因彼而变动；征服达娑色，使之俱消失；彼如一赌徒，胜利赢赌注。尘世人须知:夺走敌财物，乃是因陀罗！” (“达娑”意为“野蛮者、粗野者、未开化者、奴隶”) 《梨俱吠陀》记载了印度—雅利安人的原始公有制生活，如“慷慨施主！愿汝关注，吾等请求。朋友，财富之主！愿汝理解，朋友心意。骁勇战士！汝具实力，为我战斗；未分财富，祈赐一份。” 《梨俱吠陀》记载了种姓制度形成前，各肤色的人的平等祭供权，如“因陀罗！各色人等，广设供养，向汝祷告，圣恩普扬。吾等甜食，味美非常，作为供物，祈汝品尝。” 《梨俱吠陀》记载了国家暴力机器的萌芽，如“彼放箭射杀，众多犯罪者；其罪极重大，超乎意料外。彼亦不饶恕，骄傲者傲慢。彼乃一杀手，杀绝达休族。世人当知道，彼即因陀罗！” (“达休”意为“妖魔鬼怪”) 《梨俱吠陀》记载了当时的战争，如“两军同列阵；分开呼吁彼；敌对两营地，一远一在近。二人齐登上，己方之战车，异口念祷词，恳彼来助阵。世人应知道，彼即因陀罗！” 《梨俱吠陀》经常赞美印度河和萨拉斯瓦蒂河，极少提及恒河。当时，亚穆纳—恒河平原全是茂密的娑罗树林，在铁器时代前极难被开发 《梨俱吠陀》中，有35个吠陀部落、族长或诗人的名字都有着非雅利安来源。这表明，外族人是可以融合到印度—雅利安族群中的。而且，《梨俱吠陀》明确记载了这种融合：“我们向因陀罗祈祷，赐予我们光荣，
这个光荣将使达娑人成为雅利安人
” 不过，“奇怪”的是，所有的吠陀文献里提到的宗教圣地没有一个在印度之外，作为“入侵”者的雅利安人没有把他们在欧亚大草原上的宗教圣地或发祥地载入他们精心编撰的吠陀诸经以使后人永世难忘 “雅利安(Aryan)”一词在吠陀经任何一处，都不是用来指称某个特定的种族、民族或族群。Aryan的梵语原意，作为形容词arya有“高贵，正义，优秀，令人尊敬”的意思:相应的，作为名词，aryan就有“主人，贵人，导师，朋友，维系者”的意思。因此，从这个词的语源学角度来分析，它指向一种生活、为人的标准，或理想范式；它与文化价值观相联系，意指在这种文化价值观指引下生活；或能保持这种文化价值观的人，就是理想的人，或文明人，从而能够有资格成为主人、导师、朋友，受到他人的尊敬。另一种解释是: ar有白色、洁净的意思，Ya意指神，这样，arya就指洁净身心以待奉神明，名词aryan就有事神者的意思 雅利安人与肤色，以及地域没有任何丝毫关系。任何种族、族群，无论来自哪个地域，如果采取了雅利安式(Arya)的生活方式或价值观念，更准确地说，接受了吠陀诸经所标举的文明理念和文化价值观，就可以被称为是雅利安人(Aryan) “雅利安”这个概念来自于一种非常高级的价值体系，这个价值体系更关注精神取向和文化传承，因而有可能会造成一种具有开放、宽容特质的文明，对异质文化具有很强的同化能力和嫁接能力。因此，实际上，
古代印度的“雅利安人”和“达娑人”的关系不是入侵者和被入侵者的关系，而是中国的“华”和“夷”的关系
。中国、印度和伊朗都采用了这种高级的价值体系(尽管在细节上有不同)，而结果就是现代的我们所看到的——尽管多次经历分裂和入侵，中国、印度和伊朗始终能吸收、同化外族文化，最终使自己民族的古典文化和民族认同延续至今
历程
西瑙利盛行人头祭祀等土著文化和动物祭祀等雅利安文化，考古学家在西瑙利发现了富裕的土著统治者和贫穷的雅利安、土著被统治者。当时，土著王国和雅利安部落的关系，可能就像商王朝和周部落的关系。但是，土著经济、文化的日趋衰微和印度—雅利安经济、文化的日渐成长表明了这样一个事实——牧野之战式的崩溃已经无法避免 早期吠陀时代初，雅利安部落婆罗多和布鲁等十个部落爆发了“
十王之战
”。最终，雅利安部落取得胜利，雅利安文化和印度河流域土著文化融合为吠陀文化 十王之战后，印度—雅利安人布鲁支系建立了印度历史上第一个王朝——
布鲁王朝
十王之战后，原本居住在印度河流域南部的印度—雅利安人月种保拉法系迁居到了亚穆纳河流域 早期吠陀时代前期，印度出现了原生的旺吉亚象形文字 公元前13世纪，印度出现铁器 公元前13世纪，萨伐兰那在婆罗门的帮助下建立了保拉法王朝，这标志着婆罗门阶层开始崛起，对印度历史影响深远 到公元前12世纪时，北印度已经形成了两大阵营——俱卢阵营和般阇罗阵营，其宗主国分别是：萨伐兰那之子俱卢王统治下的俱卢国月种王朝、位于恒河上游的般阇罗国日种王朝 公元前12世纪，两大阵营爆发了历时久、规模大、伤亡重的“世纪之战”——库鲁斯特拉（位于今新德里附近）之战。最终，吠陀文化和恒河流域土著文化融合为了北印度文化 ————————————————————————— 晚期吠陀时代
概况
公元前10世纪，印度的制铁技术有显著发展，铁器开始被广泛使用，恒河流域开始被广泛开发，印度进入晚期吠陀时代和铁器时代
经济
晚期吠陀时代，印度—雅利安人已经完全转变为了农耕民族，贫富差距扩大，私有制、奴隶制、土地国有制和种姓制度兴盛，原始公有制和原始民主制已经完全崩溃；手工业和商业兴起，高利贷出现，黄金成为主要的支付货币，出现了雅利安人沦为奴隶的现象 晚期吠陀时代，有小型城镇，没有大型城市
政治
晚期吠陀时代，部落军事首领转变为世袭的君主或奴隶制共和国的执政官，萨巴转变为世袭贵族的会议；萨米提失去了权力，并走向消亡 晚期吠陀时代，出现了大量小国
文化
晚期吠陀时代，《娑摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》已经成书，吠陀教已经发展为了宣扬种姓制度的婆罗门教 婆罗门教是成熟的宗教文化，是包含了四吠陀、梵书、森林书、奥义书、经书和吠陀支的一整个文化体系 婆罗门教认为须弥山是宇宙的中枢，须弥山以东是东胜神州，以南是南赡部洲，以西是西牛贺州，以北是北俱芦洲 《阿闼婆吠陀》提出了地球是球形体的观点
历程
公元前9世纪，阇那弥觉耶统治时期，保拉法王朝达到极盛。此后，保拉法王朝开始衰落 公元前8世纪，尼遮沙王统治时期，洪水将位于恒河上游的首都象城(哈斯提纳普拉)(在今安拉哈巴德附近)夷为废墟，保拉法王朝被迫迁都至亚穆纳河流域的俱赏弥城。此后，各地纷纷独立，保拉法王朝的统治迅速土崩瓦解，印度进入了一个社会剧烈变革的新历史时期 历史学家们曾长期质疑《摩诃婆罗多》中提到的这些事件是否具有一点历史的真实性，因为这部史诗是在几个世纪后才完成的。但是，最近的考古学研究表明，这部史诗中提到的重要地点都发现了极具价值的“彩绘灰陶”。彩绘灰陶大约是在公元前10世纪至公元前4世纪制作的。尽管绘图灰陶可能是由土著陶匠生产的，但现在学界还是广泛承认它是吠陀时代居民地的指示器，因为考古学家们经常在同时代文献中提及的那些地方发现彩绘灰陶 关于彩绘灰陶的争论现在仍在进行，不过就《摩诃婆罗多》战争的真实性而言，这场争论已经得出了一些重要的结论。这部史诗的部分内容反映了后世的浪漫主义想象，但基本事实却已是无可争议的了。考古学家们在某些地方的彩绘灰陶文化层中发现了这部史诗中描述的那种骰子。班度族在对俱卢族战斗中的胜利可能反映了与土著人结盟的效果。这部史诗中提到的两个重要事件反映了这个事实。班度族五兄弟共同娶了黑公主德拉乌帕蒂，即国王潘查拉斯的女儿；他们受到马图拉的克里希纳大神的支持。一妻多夫制在吠陀时代的雅利安人中间是闻所未闻的。这祥，班度族与黑公主的婚姻看来反映的是对本地习俗的采纳，而黑皮肤的克里希纳即那个地区土著人的英雄或神灵，当然不属于雅利安移民。虽然俱卢族与他们王国北面的吠陀时代的各部落结成了联盟，但班度族却明显与依然控制着雅利安占领区以南和以东地方的土著联手作战。这样，班度族的胜利就意味着形成了一种以与土著结成军事和政治联盟为基础的新融合 《摩河婆罗多》中记载的另一个事实可能显示了晚期吠陀时代文明向东方的扩张。这部史诗写道，在象城执政的班度族的第五位国王在从俱卢族手中夺回这座都城后，将他的都城迁到了俱赏弥城，因为恒河的一次泛滥摧毁了象城。在象城的考古发掘确实表明，一座以彩绘灰陶为标志的城镇在一场大洪水后突然被废弃了 ————————————————————————— 列国时代
概况
从公元前8世纪起，印度的争霸、兼并战争不断，月种君主的权威荡然无存，印度进入列国时代
到公元前6世纪时，已经形成了16个相对较大的国家，印度进入十六雄国时代和史诗时代前期，晚期吠陀时代结束
经济
十六雄国时代，土地私有制出现，奴隶制和奴隶主土地国有制开始衰落。为了富国强兵，一些国家进行了变法，部分国家已经承认土地私有制，向土地所有者征收田赋。这一时期，大地主用农民和奴隶耕种土地
十六雄国时代，铁犁牛耕不断推广，工商业大发展，大型城市重新兴起，出现了60多个新兴城市和八大工商业重镇——
王舍城、吠舍离城、舍卫城、阿约提亚城、
贝纳勒斯城
、瞻波城、俱赏弥城、呾叉始罗城 十六雄国时代前期，印度人制造了世界上第一种真正意义上的人造钢材——
乌兹钢
十六雄国时代，繁忙的港口流通着不同名称的货币，繁忙的商路向北、向南将印度连成整体，向东、向西建起国际贸易的桥梁。这一时期，行业和专业的手工业村出现，大商人通过发放高利贷、经营奴隶贸易、控制行会等方式谋取利益，富甲一方
十六雄国时代，包括雅利安穷人在内的大量穷人破产，部分雅利安穷人沦为低种姓或奴隶
政治
十六雄国时代，有16个相对较大的国家被并称为“十六雄国”——鸯伽国、
摩揭陀国
、迦尸国、拘萨罗国、跋阇囯、末罗国、跋蹉国、摩蹉国、支提国、般阇罗国、俱卢囯、苏罗娑国、阿槃提国、阿湿波国、犍陀罗国、剑浮沙国。其中，摩揭陀国、拘萨罗国、跋阇国、跛蹉国被并称为“四大强国”
十六雄国时代，北印度文化和南印度土著文化开始融合。这一时期，北印度各民族逐渐融合为印度斯坦族，民族矛盾缓和，阶级矛盾激化，多次出现低种姓造反，建立新王朝的事件，雅利安旧贵族的统治逐渐崩溃，刹帝利阶层崛起，新兴地主阶级登上历史舞台
文化
公元前8世纪～公元前7世纪，斫婆迦创立顺世派，白史婆创立耆那教，沙门思潮初显 十六雄国时代，沙门思潮爆发，婆罗门教衰落，出现了众多新兴思想派别，耆那教记载称有“三百六十三见”。其中，有六位著名思想家被称为“六师”——阿耆多·翅舍钦婆罗、末伽黎·拘舍罗、尼乾陀·若提子、富兰那·迦叶、婆浮陀·伽旃那、散惹耶·毗罗梨子 十六雄国时代，有六派学说被佛教称为“六师外道”——顺世论、生命派、耆那教、道德否定论派、七元素派、不可知论派 十六雄国时代，有三派学说被婆罗门称为“异宗三派”——佛教、耆那教、顺世派。佛陀释迦牟尼创立的佛教在刹帝利中最有影响力；顺世派在底层民众中最有影响力；大雄筏驮摩那·摩诃维拉创立了耆那教最早的教团，该教信徒都是工商业者 十六雄国时代后期，婆罗门教衰落，开始广泛吸收各种印度思想文化，向印度教(新婆罗门教)转变 十六雄国时代，吠陀
梵语
发展为史诗梵语和巴利语，
梵文
婆罗米体和佉卢文出现。巴利语在现代是不会发生变化的死语言(但仍在被使用，类似拉丁语)，佉卢文在现代是无法被解读的死文字 公元前5世纪～公元4世纪，《薄伽梵歌》成书；公元前4世纪～公元4世纪，《
摩诃婆罗多
》成书；公元前4世纪～公元2世纪，《罗摩衍那》成书。《摩诃婆罗多》是享誉世界的百科全书式的史诗，被誉为“印度的灵魂” 公元前4世纪末，波你尼编撰了语法书《八章书》，该书使梵语成为第一种进行过科学分析的语言。遗憾的是，印度早期语法书的重要权威有助于梵语的标准化和长期的、不实用的复合词的发展，但也因此减少了把它作为“活的”语言的应用。其他一些不太“精致化”的通行语言被称做“俗语”，成为印度各个地区通行的方言，后来演化出北印度许多现代的印度—雅利安语言 公元前3世纪，《本生经》成书
历程
印度—雅利安人在恒河流域的推进、开发速度很慢，直到十六雄国时代初期，位于恒河下游的摩揭陀国都还是落后地区，常被视为非雅利安的蛮夷之地，但这也给摩揭陀国带来了一些独特优势——旧贵族势力不强，旧文化对君主的吸引力不大。此外，摩揭陀国控制着巴拉巴尔山区的铁矿脉，这也是摩揭陀国崛起不可忽视的原因 公元前682年，普拉约塔攻灭摩揭陀国巨车王朝，建立普拉约塔王朝 公元前563年，佛陀
乔达摩·悉达多
出生 公元前6世纪中叶，普拉约塔王朝进攻犍陀罗国，以惨败告终，摩揭陀土著趁机起义 公元前544年，贱民出身的土著酋长瓶沙王
频毗娑罗
推翻了普拉约塔王朝的统治，建立了诃黎王朝，定都王舍城 巴利语佛教圣典中的一个故事讲述:佛陀如何通过向位自负的宫廷婆罗门询问他的父亲是否活着，从而赢得瓶沙王的好感的，这位婆罗门正坚持国王应该毫不犹豫地奉献他的50只最健壮的羊作祭祀，因为“无论他祭献的是什么都会直接进天堂”。这位婆罗门回答他的父亲活着，佛陀因此发问，“那么为什么不用他献祭呢？”搭救了国王心爱的羊并把那位婆罗门从宫廷赶了出去。佛陀否定了那位婆罗门先天虔诚的狂妄，坚持只有“像一位婆罗门那样行为做事”的人才值得被像婆罗门那样对待 瓶沙王进行了一系列强有力的改革：任命地方部落酋长为村长，设村贵族议会实行基层自治；委派官员管辖地方；在中央设专门管理行政、司法、军事等事务的机构和官员，以及由村长组成的中央会议；将部落旧贵族的土地收归国有；承认土地私有制，允许土地买卖，向土地所有者征收田赋；世代与土著通婚，巩固与土著的联盟；允许低种姓者成为士兵等国家工作人员；扶持沙门思想 瓶沙王改革后，摩揭陀国从东部边陲弱国一跃成为了虎视群雄的四大强国之一 很快，瓶沙王就吞并了鸯伽国 公元前6世纪末，古波斯阿契美尼德王朝吞并印度河流域。此后，该地起义不断 公元前483年，佛陀涅槃 跋阇囯是离车族建立的奴隶制共和国，重视法律，实行陪审团制度，一度强盛。佛陀认为跋阇国的制度值得各国学习。佛陀去世前后，跋阇国多次发生地震、旱灾等自然灾害，被阿阇世王趁机攻灭 低种姓出身的拉玛王开创了强大的拘萨罗国新王朝。拘萨罗国实行分封制，拥有迦毗罗卫国等封国(迦毗罗卫国是奴隶制城邦共和国，佛陀的父亲净饭王是共和国贵族推举出来的执政官。因此，部分人认为佛陀是王子)，但拘萨罗国对地方的控制力很弱。毘琉璃王试图仿照摩揭陀国进行改革，但他的改革触动了旧贵族的利益，导致各地叛乱四起，导致拘萨罗国被阿阇世王趁机攻灭 阿阇世王在位时期，摩揭陀国已经发展为当时印度最强大的国家。阿阇世王资助摩诃迦叶在王舍城举行佛教第一次结集 优陀夷迁都华氏城(今巴特那) 保拉法王朝解体后，月种王室失去了对包括俱卢在内的广大地区的控制，疆域退回到了亚穆纳河流域，一名迦尸国国王称其为“跋蹉”(意为“犊子”)。那伽都沙迦攻灭了跋蹉国，使摩揭陀国在印度再无敌手 诃黎王朝中后期，土地兼并和领主割据开始盛行 那伽都沙迦在位时期，国内爆发了奴隶起义。公元前414年～公元前413年，离车族悉输那伽在地方领主的支持下，杀死了那伽都沙迦，窃取了奴隶起义的成果，建立了幼龙王朝 悉输那伽将诃黎王族灭族，迁都吠舍离城，攻灭阿槃提国，扶持正在兴起的
毗湿奴派
。毗湿奴派主张建立中央集权和君主专制，反对婆罗门至上，受到了君主的拥护 伽罗输迦在位时期，耶舍等拒绝接受金钱布施的佛教徒在吠舍离城举行了佛教第二次大结集，佛教正式分裂为了拒绝接受金钱布施的
上座部
和主张接受金钱布施的
大众部
大红莲·难陀
大帝是贱民出身的爽文男主，他原本是理发师，其父亲是理发师(贱民)，母亲是妓女(贱民)。他英俊帅气，有过冒险经历，后来成为王后的情人，暗杀囯王马哈南丁，成为太子的继父，鼓动马哈南丁的私生子杀死王后和太子，随后将马哈南丁的私生子逐个杀死，于公元前345年自立为王，建立难陀王朝 大红莲·难陀命令教士们美化他的出身。婆罗门宣布他的父亲是刹帝利，母亲是首陀罗；佛教徒头铁说他是“未知血统”；耆那教徒直言他是妓女之子。屠龙者屠完龙后翻脸不认人了属于是
从十六雄国时代到中世纪，印度一直都有低种姓或贱民建立新王朝的事件
，
部分屠龙者会找婆罗门修家谱，宣称自己祖上是高种姓出身，例如难陀王朝；部分屠龙者不愿与婆罗门同流合污，例如卡卡提亚王朝 大红莲·难陀大帝进行了一系列强有力的改革：打压佛教、耆那教，扶持婆罗门教；建立由国家财政供养的庞大的新常备军；设立税收制度；兴建运河等水利工程；完善国家机器，设立宰相 大红莲·难陀大帝改革改变了高度依赖地方封臣纳贡的财政模式和高度依赖封臣效忠的军事模式，与分封制下松散的其他雄国形成了鲜明对比 大红莲·难陀大帝改革后，摩揭陀大军势如破竹，所向披靡。至此，其他雄国已经无力阻挡摩揭陀国的攻势 大红莲·难陀大帝下令取缔拘萨罗等地的雅利安旧贵族的封地，并镇压了雅利安旧贵族的叛乱，血洗雅利安旧贵族 大红莲·难陀大帝在位时期，摩揭陀国已经占领了恒河流域大部分地区
达那·难陀
沉迷美色，随意杀害大臣，引发了大臣的强烈不满；亚历山大入侵印度河流域后，他提高农民的税率，扩军备战，引发了农民的强烈不满 达那·难陀大帝统一了恒河流域，并开始南下征服德干高原，在短短几年内就建立起了东至布拉马普特拉(意为“梵之子”)河以东，西至旁遮普，北达喜马拉雅山脉，南达克里希纳河以南的东临孟加拉湾，西至阿拉伯海的庞大帝国，王朝进入全盛时期 公元前4世纪，印度河流域从古波斯阿契美尼德王朝中独立出来 达那·难陀大帝原本打算占领印度河流域，完成印度的统一大业，但被
亚历山大
东征打断 亚历山大攻灭古波斯阿契美尼德王朝后，下令印度河流域各国、各部落向他臣服(印度河流域：靠！这独立还没捂热乎呢！怎么又要打boss了？！＼(`Δ’)／ )，结果，只有塔拉西亚国王前来觐见。亚历山大大怒，发起了对印度河流域的入侵 亚历山大军队与小国保拉瓦的国王波罗斯领导的印度河流域的城邦、部落联军进行了一年的战争。为了取得胜利，亚历山大军队甚至进行了多次屠城。最终，印度河流域联军击杀了亚历山大十分之一的精锐部队(伙伴骑兵)，亚历山大击败并劝降波罗斯，扶持他为当地封臣，将15个王国和5000个村落封给了他 这次，忠于利益的雇佣兵没有得到多少利益；已经成为富裕的大奴隶主的曾经一起打天下的穷小子伙伴们，恐惧于失去自己的生命和财富。亚历山大军队的军心开始动摇 当将士们听说恒河宽32弗隆(4.2公里)深100寻(182米)，在河的对岸，古老东方强大的难陀帝国的达那·难陀大帝已经动员了20万步兵、8万骑兵、8000辆战车和6000头战象等待他们时。将士们在比亚斯集体反对继续东征，就连亚历山大最忠诚的将领、伙伴骑兵的指挥官科纳斯都在反对他 公元前326年11月，亚历山大大帝被迫开始西归 公元前326年12月，印度河流域发生起义，被亚历山大镇压 镇压起义后，亚历山大舰队驶入阿拉伯海，踏上西归之旅。随后，犍陀罗人民迅速起义，杀死了亚历山大帝国驻犍陀罗总督 公元前325年，印度河流域人民发动起义，杀死了亚历山大帝国驻印度河流域总督
旃陀罗笈多·孔雀
大帝出身于一个养孔雀的首陀罗种姓家族，曾是达那·难陀大帝的宫廷大臣。当时，僧伽罗国王给达那·难陀大帝进贡了一只用蜡做的装在笼子里的“狮子”，并宣称能不打开笼子就取出蜡狮的人是这个世界上最聪明的人。旃陀罗笈多·孔雀用烧红的铁棒融化了蜡狮，取出了融化的蜡。但是，蜡狮失去了原状，达那·难陀大怒，下令将他处死，但他成功逃脱了 考底利耶原本是难陀王朝的首席宰相，但因丑陋而被达那·难陀罢免。旃陀罗笈多·孔雀逃脱后，遇到了考底利耶，考底利耶愿意帮他成就帝业(运气也是实力的一部分(„ಡωಡ„) ) 之后，旃陀罗笈多·孔雀在旁遮普访问了亚历山大，他希望亚历山大帮他成就帝业。亚历山大大怒，下令将他处死，但他成功逃脱 逃脱后，两人在一个温德亚之森发现了地下的宝藏，两人瞬间暴富，迅速召集起了一支起义军(运气也是实力的一部分(„ಡωಡ„) ) 公元前324年，亚历山大回到巴比伦 公元前324年，月护王旃陀罗笈多·孔雀建立孔雀王朝 公元前323年，亚历山大去世，亚历山大的将领们签订了巴比伦分封协议 公元前323年，月护王开始进攻难陀王朝。达那·难陀的统治不得人心，沿途的官员和贵族纷纷倒戈，归附月护王。达那·难陀大帝进攻起义军，起义军全军覆没，归附月护王的官员和贵族纷纷倒戈，归附达那·难陀大帝 月护王重新募集了一支起义军——一支由印度人、希腊人、塞种人、大夏人组成的军队(月护王：我得重新集结部队＼(`Δ’)／ )，并与帕拉瓦军组成联军 联军击败了难陀王朝主力。公元前321年，联军兵临首都华氏城下，达那·难陀投降。月护王强娶了达那·难陀的公主杜陀罗，使自己成为难陀王朝的附马，随后攻破难陀王朝首都，将除公主杜陀罗外的难陀王室灭门。至此，难陀王朝灭亡 月护王进行了一系列强有力的改革：提高税率；统一货币，统一度量衡；建立君主专制；建立省制和中央集权，将全国划分为若干个省，派省长管辖各省；建造覆盖印度的国道，以及国道附近的驿站；限制土地兼并；限制奴隶贸易，赋予奴隶一定的人权；建立新等级制度(七等级制)；建立俸禄制；兴建水利工程，设立水利部和农业总监，管理水利工程和农业用水 孔雀时代，皇帝授予官员、贵族和教士的土地是可以买卖、继承的私有土地，但受到了极严格的限制，不能自由买卖，这使土地兼并暂时被抑制 孔雀时代，由于孔雀王朝用武力和威压暂时消灭了领主阶层，皇帝拥有大量国有土地，这些土地分为未开发的和已开发的，已开发的又可细分为农业公社的、租给佃农的和皇帝农庄的。除皇帝农庄外的国有土地被租给佃农耕种，佃农租种未开发的国有土地要缴纳1/4～1/2的地租；佃农租种已开发的国有土地要缴纳1/2~4/5的极高地租。皇帝农庄的土地由雇农、奴隶和囚徒耕种，所有产出都归皇帝所有，劳动者只能获得口粮和工资。皇帝拥有大量国有土地，租种国有土地的人大多是首陀罗，这使首陀罗在孔雀时代大量转变为佃农 孔雀时代，印度实行七等级制，君臣是最高等级，教士是第二等级(教士中，沙门的级别比婆罗门高)，农民、牧民、士兵、工商业者和间谍分别是第三、四、五、六、七等级 孔雀时代，农民等自由公民是印度主要的劳动者。孔雀王朝限制奴隶贸易，赋予奴隶一定的人权，这使晚期吠陀时代以来印度长期兴盛的奴隶制开始衰落。塞琉古王国驻孔雀王朝大使麦伽斯提尼指出：“所有印度人都是自由的，他们谁也不是奴隶”，这表明，印度的奴隶制正在走向崩溃 孔雀时代，国家严格控制工商业，对违规行为征收巨额罚款，并用官营手工业垄断盐、铁、酒、矿、武器等手工业部门 新生产关系的确立促进了生产力的发展。孔雀时代，
印度人发明了支票和法人团体
；
铁制农具普及，精耕细作开始取代粗放耕作，水稻和经济作物被普遍种植；纺织业、珠宝业、冶炼业、造船业、建筑业、象牙工艺品业等手工业部门都取得了显著发展；国际贸易繁荣，印度商品远销欧洲。
被誉为“花都”的华氏城，在当时是世界上最大、最繁华的国际大都市
孔雀时代，为了适应生产力的发展和阶级关系的变化，婆罗门开始对种姓进行细分 孔雀时代，劳动者的处境悲惨，皇帝是全国最大的地主，大地主们拥有大量财富。月护王生活奢侈，他外出时乘坐金轿，金轿前有很长的仪仗队，仪仗队内有大象、犀牛等巨兽；他的宫殿用金银装饰，宫内的宫女服待他；他狩猎时，女卫兵为他护驾 孔雀王朝的超过自身生产力承载限度的庞大的国家工作人员集团是人民沉重的负担。据称，月护王有60万步兵，3万骑兵，9000多头战象和8000辆战车 公元前317年，月护王击败了埃乎德穆斯率领的亚历山大帝国军队，收复了印度河流域 公元前305年，塞琉古帝国进攻孔雀王朝，被月护王击败 公元前304年，两国签订印度河条约，塞琉古帝国将阿富汗、俾路支割让给孔雀王朝，塞琉古和月护王互娶对方女儿。此外，月护王将500头战象送给了塞琉古 之后，月护王开始征服德干高原，多地不战而降 公元前298年，华氏城发生饥荒，月护王产生了隐退的想法，在耆那教领袖跋陀罗巴睺的引导下，皈依耆那教，宣布退位，到迈索尔的山洞隐居修行。随后，适实王
宾头娑罗
继位 适实王在位时期，孔雀王朝统一了除印度最南端和羯陵伽国外的所有其他印度地区。适实王曾派军队南下印度最南端，但被朱罗和潘地亚击败(朱罗、潘地亚和哲罗被并称为“泰米尔三古国”) 适实王曾经写信给安条克，要求得到一些古希腊的酒、无花果和哲学家。 安条克送去了无花果和酒、但礼貌地解释道那里还没有哲学家的市场 适实王在位时期，不堪压迫的乌贾因人民发动起义，适实王派王子
阿输迦
平叛。阿输迦用血腥的大屠杀平定了起义 阿输迦走后，不堪压迫的乌贾因人民发动起义，适实王派太子
修私摩
平叛。太子修私摩用怀柔政策平定了起义 之后，不堪压迫的塔克西拉人民发动起义，适实王派阿输迦平叛。阿输迦血洗繁荣的学术中心塔克西拉，将其夷为死城，平定了起义 公元前273年，适实王去世，他的儿子们爆发了争夺皇位的四年内战。太子修私摩控制着西北山区和旁遮普，阿输迦控制着富庶的信德、恒河流域和德干高原 太子修私摩的军队捷报频传，阿输迦的军队节节败退 公元前273年，太子修私摩兵临华氏城下，阿输迦诈降，将太子修私摩骗来杀死 公元前269年，四年内战结束，阿育王阿输迦加冕为王 阿育王用酷刑迫害反对者，用覆盖全国的间谍网实行高压统治 —————————————————————————
从摩揭陀帝国到分裂与入侵
概况
公元前261年
，印度斯坦族“护法名王”阿育王基本统一全囯，建立摩揭陀帝国。至此，列国时代结束，印度进入史诗时代后期 阿育王死后，帝国开始解体 孔雀王朝灭亡后，外族入侵不断
经济
阿育王死后，土地兼并重新兴起 贵霜王朝皇帝励精图治，缔造了贵霜盛世 贵霜时代，印度的珠宝贸易繁荣。当时，亚欧商路上的热销商品——金、银、琉璃、珊瑚、砗磲、赤珠、玛瑙被印度大乘佛教并称为“七宝” 贵霜时代，印度人做中间商赚差价，将中国的丝绸、铁器、漆器倒卖给古罗马帝国(古罗马帝国和古波斯安息王朝日常打仗，安息经常对流向古罗马的商品实行禁运。因此，经贵霜王朝入阿拉伯海到古罗马的商道兴盛)。同时，丝绸贸易的兴盛和印度人对丝绸的旺盛需求，刺激了印度丝绸生产的产生 古罗马的强盛高度依赖对东方贸易的税收。贵霜时代，印度向古罗马输出珠宝、细棉布、香料、藏红花、孔雀、象牙工艺品等商品，古罗马也向印度输出铜、奴隶、亚麻布等商品，但古罗马处于悬殊的贸易逆差中。同时，
印度出现银行家和金融家
贵霜时代，印度的乌兹钢在大士马革被锻造成大马士革钢刀，传入古罗马，成为享誉世界的“大马士革钢”、“印度铁” 贵霜王朝轻徭薄赋，经济空前繁荣，奴隶占总人口比重减小且不再参与社会生产，百姓安居乐业
政治
孔雀王朝皇帝用武力和威压暂时消灭了领主阶层。阿育王时代，印度的中央集权达到了第一次巅峰 阿育王死后，中央集权开始削弱，领主阶层重新出现。孔雀王朝灭亡后，领主阶层重新崛起(例如，贵霜王朝将部分地区分封给副王等领主)
文化
公元前2世纪，波颠阇利编撰了语法书《大疏》 公元前2世纪，婆罗达牟尼编撰了史书《舞论》 公元前2世纪～公元2世纪，《摩奴法典》成书 公元前1世纪，大众部发展为了大乘佛教，上座部发展为了小乘佛教。大乘佛教信仰菩萨和多佛 公元前1世纪，《般若波罗蜜多心经》成书 1～2世纪，《述祀氏法典》成书 1～3世纪，《政事论》成书 1～4世纪，《那罗陀法典》成书 2世纪，贵霜王朝编撰了史书《阿毗达摩大毗婆沙论》 2世纪，“天竺第十二祖”马鸣编撰了史书《佛所行赞》。马鸣认为转轮圣王会统一印度，他的观点得到了印度其他宗教的认可，这表明印度人已经产生了大一统概念，“转轮圣王”已经转变为一种类似“皇帝”的概念 “第二代释迦”、“八宗共祖”龙树生于2世纪，曾任百乘王朝宰相 婆罗门教和印度教虽然维护等级制度，但却是积极入世的宗教，类似法家；印度佛教虽然追求“众生平等”，但却是消极避世的宗教，类似道家。在古代印度几千年的长河里，婆罗门教和印度教经常出现伟大的政治家，佛教很少出现伟大的政治家。龙树后，印度佛教再也没出现伟大的政治家，为印度佛教的衰亡埋下了伏笔 贵霜王朝的犍陀罗艺术、秣菟罗艺术，百乘王朝的阿马拉瓦蒂艺术，被并称为“
印度佛教三大艺术流派
” 2世纪，婆罗门教完全转变为信仰三相神的印度教。印度教的数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥曼差派、吠檀多派被婆罗门并称为“正统六派” 2世纪，印度文艺理论家婆罗多编撰了艺术理论书《乐舞论》 2～3世纪，首陀罗出身的首陀罗迦编撰了剧本《小泥车》 2～4世纪，印度人发明了“恰图兰加”(
国际象棋
) 3世纪，印度科学家巴格达(这名字也太阿拉伯了吧？！喂！＼(`Δ’)／ )发明了印度数字(
阿拉伯数字
) 3～5世纪，《布里哈斯帕蒂法典》成书
历程
公元前261年
，阿育王亲率50多万大军进攻羯陵伽国，羯陵伽囯顽强抵抗，阿育王的大军损失惨重。最终，阿育王用火攻将羯陵伽国的首都化为火海，攻灭了羯陵伽囯，屠杀了不少于15万羯陵伽人，将不少于15万羯陵伽人贬为奴隶，羯陵伽国王被俘后在狱中自尽 至此，一个版图东至布拉马普特拉河以东，西至俾路支，北达阿富汗和喜马拉雅山脉，南达迈索尔的东临孟加拉湾，西至阿拉伯海的统一的，多民族的庞大封建帝国被建立起来，王朝进入全盛时期 阿育王时代，孔雀王朝已经开始极盛而衰了，羯陵伽之战将这点充分暴露了出来。因此，羯陵伽之战后，孔雀王朝不再进行扩张战争 公元前259年，阿育王皈依佛教 阿育王称所有的印度人为“我的孩子们”，并且在石头上刻上他的政治表达：希望“他们在来世和今生获得所有的福祉”。据说阿育王通告他的属下，让他们完全放心，无论他在哪里，无论进食还是在休息，他总是“忠于职守”，履行对国家的“义务”。他操纵着巨大的权力，并以宗教般的虔诚来为帝国工作 阿育王指定了许多特别的“正法官”(类似中国的“刺史”) 作为派往地方政府的特使巡视整个帝国，监督地方官员是否履行了他们的职责 阿育王放弃了传统的每年一次的皇家打猎，而选择“宗教正法的朝圣”，亲自朝拜帝国遥远的角落。为了改善帝国内的交通、加快统一的过程，阿育王让人们在他经过的道路上种植遮阳的树木，而且从国库调拨资金支持这样的公共工程，例如在他统治期间所修的主干道上挖井和建立客栈 阿育王立佛教为国教，减轻佛教圣地人民的赋税，建造桑吉等8.4万座窣堵坡，资助目犍连子帝须等上座部佛教徒在华氏城举行佛教第三次大结集，佛教开始走向世界，
东南亚开始进入印度化时代
阿育王的“法敕”镌刻在至少30根阿育王石柱和18块崖壁岩石上。阿育王的第9、11号摩崖诏令第9号规定要“善待奴隶和仆人”。佛教兴盛后，阿育王石柱成为印度民族精神的象征，在印度人心中的地位不亚于长城在中国人心中的地位 阿育王石柱顶部是大写字母并以动物雕像装饰，最著名的是贝纳勒斯城鹿野苑的四头狮子，其中三头成为现代印度的国家标志。狮子支撑着一块巨石“法轮”，以纪念佛陀在鹿野苑初次讲道，狮子立在石柱顶板上边，雕刻了四个较小的法轮和四种动物——一头大象、一匹马、一头狮子和一头公牛。马和牛都特别有活力，而且是美丽的现实主义艺术作品。它们完美地再现了早在2000多年前，摩享佐·达罗印章上雕刻的精巧的形象。雅利安统治早期，印度历史上的艺术空白似乎是资源遗存上的空白，而不是印度伟大工艺传统死亡的见证。一代代人以不变的形式传承的这一传统，正像它持续在更近的历史光芒中闪耀一样，经受住了所有的战乱和时间的侵蚀 阿育王时代，孔雀王朝的全国总人口可能已达5000万 阿育王晚年丧失王权，他的儿子们争夺皇位，帝国货币贬值，帝国边境的堡垒受到攻击 公元前232年，被印度后世誉为“第一位真正的转轮圣王”的阿育王去世，帝国开始解体。阿育王的帝国理念是他留给印度后世最宝贵的财富：将整个南亚次大陆统一到“白伞”之下(白伞是加冕期间置于君主头顶的华盖，是至高无上政治权威的象征。如此就职的统治者不被视为一位短暂的专制君主，而是正法的手段) 达沙拉沙和三钵罗底是有能力的君主，暂时维持了帝国的大体统一，但没能扭转帝国走向衰亡的颓势 公元前184年，出身奴隶的将军普什亚米多罗·巽伽杀死布里哈德拉塔，孔雀王朝灭亡 孔雀王朝灭亡后，印度河流域先后经历了希腊—巴克特里亚王国、印度—希腊王国、印度—塞种王国、印度—帕提亚王国、贵霜王朝长达数百年的外族统治。但是，在经历了希腊—巴克特里亚王国短暂的希腊化统治之后，印度河流域很快就进入了外族印度化的进程。例如，印度—希腊王国的国王米南德皈依佛教，并给自己取了一个印度化名字(弥兰陀) 孔雀王朝灭亡后，恒河流域先后经历了巽伽王朝、甘华王朝的摩揭陀国印度斯坦族婆罗门教统治 大月氏征服中亚南部和巴克特里亚后，直接统辖中亚南部，对没啥经济价值还难管理的巴克特里亚(今阿富汗)实行羁縻统治，任命当地人为翕侯，由当地人管理该地。
丘就却
是塞种人，是大月氏的贵霜翕侯 1世纪，丘就却统一巴克特里亚，推翻大月氏的统治，建立贵霜王朝。不过，贵霜王朝对汉朝自称“大月氏”，因为这样可以宣称两国友谊历史悠久 贵霜王朝是印度化国家，丘就却和迦腻色迦信仰佛教，阎膏珍信仰婆罗门教。迦腻色迦资助胁尊者等大乘佛教徒在迦湿弥罗(今克什米尔)举行佛教第四次结集 孔雀王朝灭亡后，德干高原先后经历了质多王朝、百乘王朝的统治 质多王朝是羯陵伽土著建立的王朝。摩诃罗阇·卡罗毗拉在位时期，昙花一现的质多王朝北伐占领王舍城，南下使潘地亚臣服，西征击败百乘 百乘王朝是马哈拉施特拉邦土著奴隶西穆卡建立的王朝，西穆卡建立了摩诃布伽骑士团。摩诃罗阇·卡罗毗拉死后，百乘王朝进入鼎盛时期，北伐攻灭甘华王朝，南下使朱罗臣服，东征击败羯陵伽，在海外建立殖民地，击退贵霜帝国的进攻。百乘王朝原本定都在马哈拉施特拉邦的派坦，后来迁都到了安得拉邦的阿马拉瓦蒂 3世纪，百乘王朝解体 3世纪，贵霜王朝解体，分裂为东贵霜、西贵霜、印度—塞种王国等小国。西贵霜很快就被古波斯萨珊王朝攻灭了；东贵霜后来被笈多王朝呑并，被白匈奴攻灭 ————————————————————————— 从笈多帝国到分裂与入侵
概况
320年，印度斯坦族旃陀罗·笈多建立笈多帝国，史诗时代结束，印度进入古典时代
塞建陀·笈多死后，笈多帝国开始解体，外族入侵不断
经济
笈多王朝皇帝励精图治，开创了笈多盛世 笈多时代，国家放宽了对工商业的控制，不再垄断国家命脉产业，民营手工业兴盛；实行土地国有制，皇帝是全国土地的所有者；教士拥有的赐地大增，宗教领主阶层兴起；俸禄制削弱，用授地支付官员报酬的做法重新兴起 笈多时代，肥料和精耕细作普及，铁制农具的质量和农民的耕种技术提高，耕地面积进一步扩大；技术含量高的黑陶生产被技术含量低，但规模大的红陶生产取代；纺织业和养蚕业兴盛，秣菟罗棉布和贝纳勒斯丝绸举世闻名；出现了众多新兴珠宝业部门，天青石、光玉髓、水晶等各种宝石的产业链一应俱全，工艺精巧，成品精美，使印度宝石的声名远播海外；印度与中国和东南亚的贸易频繁 笈多时代，孔雀、贵霜时代衰微的奴役现象重新兴起，部分自由民被迫沦为领主的农奴；贱民地位下降；妇女开始被要求绝对忠贞、忠于妇道，承担萨蒂等种种黑暗义务；行会被领主控制，走向衰落；工商业者的流动减少，城市规模缩小，城镇居民寿命降低，货币流通量大大减少，国际贸易在总体上相对衰落；华氏城衰落，规模相对较小的曲女城兴起 笈多时代，农作物产量提高，国家轻徭薄赋且“王治不用刑、斩”，自由劳动者的生活有一定改善 塞建陀·笈多死后，土地国有制开始崩溃 戒日时代，土地国有制完全崩溃，严重的封建割据严重阻碍了恒河流域经济的发展，农业发展几乎停滞，城市经济、货币经济和工商业进一步衰败 戒日王恢复重税和酷刑，割据各方的领主们将大量自由民转变为农奴，人民生活困苦
政治
笈多王朝实行省县制，全国分为若干个省，省分为若干个县
笈多时代，地方领主获得了领地内的行政权和司法权，中央集权削弱。
塞建陀·笈多死后，中央集权开始崩溃
戒日时代，中央集权完全崩溃，难陀王朝前的松散的分封制完全复辟
笈多王朝及之后的印度常被认为是“封建”的，这里说的“封建”不是指生产关系上的“封建”，而是中国先秦时代、欧洲中世纪的“封邦建国”。印度的“封建”制度，既没有大规模土地私有的耕作，也没有普遍的庄园制度，主要是指政治的分散、地方经济的自立，还有地主有条件地拥有土地(提供兵役)。 君主分封免税地产，常常被叫做“扎吉尔”，作为对士兵的回报，这一直是印度历史上“封建”制度的共同特征。免税领地也常常被印度君主分封给婆罗门和他们衷心的侍从，但在印度“封建”制度下没有产生一个教会的等级制度
文化
笈多王朝实行宗教宽容政策，
印度教发展为印度的主流宗教
，佛教开始衰落。笈多时代是印度古典文化的黄金时代，被誉为“印度的文艺复兴” 4世纪初，史诗梵语发展为古典梵语，梵文婆罗米体发展为笈多体。古典梵语时期，梵语在日常交流中的地位已经被各地方言取代，不再作为口语使用，只在文艺作品中使用，但梵语仍是全印度知识分子在方言不通时的通用交流语言 4世纪，婆蹉衍那编撰了《爱经》 4世纪，基督教传入印度。不过，小而颇有影响的喀拉拉叙利亚基督徒团体坚持宣称他们的教派是由圣·多马创立的，他可能在公元1世纪航行到马拉巴，而且据说于公元68年在现在公元1世纪航行到马拉巴，而且据说于公元68年在现代马德拉斯郊区的麦拉坡殉道 笈多时代，印度的石窟和雕刻艺术达到顶峰；
官方史官出现
；
印度诞生了印度历史上最伟大的诗人——“印度的莎士比亚”
迦梨陀娑
，他出身南印度首陀罗，是笈多王朝的宫廷文人，编撰了抒情诗《云使》、史书《罗怙世系》、剧本《沙恭达罗》等作品 5世纪，笈多帝国建造
那烂陀寺
。那烂陀寺是一所佛教综合大学和超级图书馆，极盛时有
900万
卷藏书。除了大乘佛教外，那烂陀寺也传授数学、医学、天文学、逻辑学等课程 阿育王以来，印度佛教长期受到君主的供养。但是，在佛教僧侣日渐富裕，逐渐发展为戒日、波罗时代庞大的蛀虫集团的同时，佛陀、龙树那样的伟大的佛教理论家却越来越少 阿耶波多(476～550年)是印度历史上一位伟大的数学家和天文学家，他提出了
日心说
和地球自转说 6世纪，毗舍佉达多编撰了剧本《王后与旃陀罗·笈多》 6世纪，梵文笈多体发展为悉昙体 戒日时代，
外国人
玄奘在
印度佛教的最高学府
那烂陀寺辩经，竟无一人敢辩 7世纪，戒日王的宫廷史官波那编撰了官方史书《戒日王传》 8世纪起，陆续有一些不堪忍受伊斯兰迫害的古波斯祆教徒漂洋过海移民到印度，印度社会接纳了他们，称他们为“帕西人”(意为“波斯人”)
历程
旃陀罗·笈多
大帝出身于吠舍种姓的室利笈多家族
308年，旃陀罗·笈多迎娶了栗呫婆国离车族公主，获得了公主的嫁妆——包括华氏城在内的恒河流域大片领土，以及巴拉巴尔山上的丰富的铁矿脉
320年，月护王旃陀罗·笈多在华氏城加冕为“摩诃罗阇”[意为“王中王”、“众王之王”、“高级王”、“伟大的君主(大君)”]，建立笈多帝国
笈多王朝的前4位皇帝信仰印度教，第5位皇帝信仰佛教
335年，
沙摩陀罗·笈多
大帝继位。海护王沙摩陀罗·笈多被誉为“印度的拿破仑”、“诗人国王”，他的事迹被人们镌刻在了安拉哈巴德的阿育王石柱上。他发展海军，在印度洋上扩张势力，
使除越南外的东南亚国家都正式进入印度化时代
。他减轻刑罚，实行宽容的政策，重视文化发展，并通过九战九捷的战斗扩大笈多帝国的疆域。他东征印度东北部，使迦摩缕波国臣服
375年，
旃陀罗·笈多二世
大帝继位。旃陀罗·笈多二世西征印度河流域，取得了对印度—塞种王国的辉煌胜利，被人们认为是传说中的“超日王”。超日王时代，笈多王朝已经发展为一个版图东至印度东北部，西至俾路支，北达喜马拉雅山脉，南达安得拉邦的东临孟加拉湾，西至阿拉伯海的统一的，多民族的庞大封建帝国，王朝进入全盛时期
415年，
鸠摩罗·笈多
继位。新日王鸠摩罗·笈多是守成之君，他维持了帝国的稳定和繁荣，并在一定程度上扩大了帝国的疆域。新日王时代末期，白匈奴开始猛烈地撞击印度的开伯尔山口之门(白匈奴:大家快看！这里有个口子，没有长城！＼(`Δ’)／ )。新日王的军队击败了他们
455年，
塞建陀·笈多
继位，继承了完好无损的帝国。帝日王塞建陀·笈多在位时期，中亚草原严酷的环境迫使白匈奴如潮水般涌来，光脚的游牧民族不怕穿鞋的农耕文明。他宣布自己为“超日王”，率军英勇抵抗白匈奴的入侵，将白匈奴逐出了印度
帝日王时代，白匈奴的连年入侵不断消耗着帝国的国力，财政开支暴增，货币不断贬值，社会生产受到严重影响，帝国开始由盛转衰
467年，塞建陀·笈多去世，帝国开始解体，白匈奴卷土重来 484年，征服波斯的头罗曼率领白匈奴入侵印度，占领印度河流域，将笈多王朝的抵抗粉碎 6世纪初，头罗曼之子——“印度的阿提拉”摩醯逻矩罗东征印度遭到失败，对犍陀罗展开了报复性屠杀，屠杀了2/3的居民，彻底毁灭了辉煌的犍陀罗艺术。中国、印度和古波斯的史书都一致谴责他的蛮族行径，他的血腥残暴迫使北印度各国联合了起来 之后，摩醯逻矩罗三次东征印度，前两次被笈多王朝击败，第三次被摩腊婆国击败。至此，白匈奴在印度的统治于幼日王那罗僧诃·笈多在位时期基本结束。但是，长达数十年的白匈奴入侵已经使笈多王朝油尽灯枯了 笈多王朝接纳了内迁的愿意归附的白匈奴，这些白匈奴逐渐被印度社会同化、融合，最终在北印度中西部形成了一个特殊的混血武士民族——“
拉杰普特人
”(“拉杰普特”意为“王子”、“王族后裔”，为了掩盖自己的祖先来自中亚的事实，他们强调自己有印度血统，他们是印度化程度极高的民族) (白匈奴:大家快看！这里有个口子，没有长城！＼(`Δ’)／；印度斯坦族:可恶的蛮夷姆莱查！ 伊斯兰入侵者:大家快看！这里有个口子，没有长城！＼(`Δ’)／；拉杰普特人:可恶的蛮夷姆莱查！) 摩醯逻矩罗败退克什米尔后，对当地印度人展开了报复性屠杀，随后去世 550年，笈多王朝灭亡 笈多王朝灭亡后，印度河流域先后经历了
阿拉伯帝国
倭马亚王朝、阿拔斯王朝的外族统治(印度河流域：淦！boss太多了！＼(`Δ’)／ ) 新兴的伊斯兰教似乎充满活力，伊朗高原进入阿拉伯化时代。这一时期，
阿拉伯文化和
古波斯文化融合为伊朗文化，伊朗人信仰阿拉伯人创立的逊尼派和什叶派，写阿拉伯字母；同时，古波斯语被掺杂了海量阿拉伯词汇，发展为伊朗语。伊朗萨法尔王朝建立后，伊斯兰世界逐渐进入伊朗化时代 724年，长发王
纳加巴塔
击退了倭马亚王朝对马尔瓦高原的进攻。731年，倭马亚王朝大规模进攻印度，长发王发表檄文，号召印度各国联合起来，共同抵抗入侵。最终，印度联军击败了倭马亚王朝 笈多王朝灭亡后，恒河流域经历了后笈多王朝(其王室与原来的笈多王室关系不大)的印度斯坦族统治。戒日王
诗罗逸多
自称笈多王朝旁系后代，
曾在恒河流域建立短暂霸权，并彻底粉碎了白匈奴的威胁 戒日王不再用国家财政供养军队，军队需要自己解决军费问题。显然，军队除了与民争利哪还有什么获取军费的办法呢？而且，军队都自己解决军费问题了，还要你中央政府干嘛呢？ 戒日王死后，各地领主纷纷独立。戒日王死后，可能出现了王玄策灭中天竺事件，但该事件证据不足，暂无法定论是否真实存在。传说，戒日王死后出现了吐蕃南征印度事件，但该事件的可信度约等于没有 笈多王朝灭亡后，德干高原先后经历了西遮娄其王朝、东遮娄其王朝的统治 西遮娄其王朝补罗稽舍二世曾以几千士兵击败戒日王的数万南下大军。此后，戒日王醉心于虚幻的宗教世界，在摆烂中度过余生 ————————————————————————— 从波罗帝国到分裂与入侵
概况
8世纪下半叶，印度斯坦族瞿·波罗建立波罗帝国 天护王时代末期，帝国开始解体。此外，外族入侵不断 1206年，德里苏丹国建立，古典时代结束，印度进入印度—伊斯兰时代
经济
波罗时代，孟加拉农业进一步发展，孟加拉湾的海上贸易兴盛，孟加拉湾—恒河流域经济带兴起；孟加拉空前富庶，其经济达到顶峰。当时，孟加拉的经济可能超过了整个欧洲 伊斯兰入侵后，北印度经济遭到严重破坏；同时，中国进入宋朝，陆上丝绸之路被截断，海上丝绸之路兴盛。这使印度的经济重心开始南移
政治
波罗时代，领主集团进一步强化，拥有领地内的行政权、司法权和征税权，如同国中之国，使一切有雄心壮志的君主都难以成就霸业，使一切成功成就霸业的君主的帝国都迅速土崩瓦解 古典时代结束后，德里苏丹国重建了中央集权统治
文化
戒日王死后，印度佛教派别极多，教义极度混乱，密宗兴盛 古典时代中后期，已有部分印度人将“印度斯坦”作为自称
商羯罗
(788～820年)生于南印度，是伟大的印度教理论家、改革家，他将印度教发展为现代形式的印度教。商羯罗将佛教的佛陀和耆那教的大雄“扭曲”为了印度教的无害的神像，而不是反对种姓制度的伟大理论家；
他让婆罗门不再直接干涉政治
，以换取君主的拥护；他进一步强化了印度教内部的统一性，使印度教完全转变为一种特殊的一神教；他建立达娑那米制度，允许低种姓知识分子通过拜师或考试成为婆罗门。
商羯罗改革后，印度大部分地区都完全改信印度教，佛教在孟加拉、尼泊尔、斯里兰卡等地苟延残喘
波罗王室信仰佛教，不仅长期供养那烂陀寺，还命人建造了专门研究密宗的飞行寺和超戒寺 巴利哈尔王朝的帕班达史书集被部分人誉为“印度的二十四史” 9～10世纪，中国的茶树和茶叶传入印度阿萨姆。后来，印度发展出自己本土的茶文化 10世纪，印度斯坦语出现。印度斯坦语是梵语方言化的众多产物之一 古典时代后期，南印度工商业繁荣，海上贸易发达，雇佣关系得到发展，思想学术开始活跃。11世纪，南印度爆发了一场反封建专制的宗教改革运动——“
虔诚派运动
”。印度教虔诚派反对种姓制度和男尊女卑，
主张神明面前人人平等
；反对繁杂的宗教仪式，反对婆罗门对宗教经典解释权的垄断，主张因信称义，认为只需要虔诚地信仰神明便可得到解脱，认为非婆罗门也有权解释宗教经典；反对印度教徒和印度伊斯兰教徒的敌对，主张印度人的团结；反对只有吠陀经是宗教经典，承认除吠陀经外的宗教经典
12世纪，迦尔诃纳编撰了史书《王河》
进入印度—伊斯兰时代后，印度文化和伊朗文化逐渐融合为印度—伊斯兰文化 13世纪初，梵文悉昙体发展为天城体 13世纪，虔诚派分裂为南方虔诚派和北方虔诚派。南方虔诚派主张对神绝对虔诚，
反对用梵语传教，主张用各地方言传教
；北方虔诚派主张对神相对虔诚，主张继续用梵语传教
13世纪，梵语文学衰微
历程
戒日王朝灭亡后，孟加拉陷入混战
瞿·波罗出身于首陀罗种姓的波罗家族
8世纪下半叶，牧牛王瞿·波罗攻灭后笈多王朝，统一孟加拉，建立波罗王朝(帕拉王朝) 法护王达摩·波罗时代，波罗王朝疆域扩大
提婆·波罗
大帝是波罗王朝最著名的君主。
9世纪上半叶，天护王
提婆·波罗在印度南北建立起短暂霸权，拥有
整个
印度东北部，甚至可能一度占领过信德。但是，天护王在他的统治末期的一次南下中似乎遭遇了溃败。尽管他重新振作了起来，勤于国家治理，使国家再次繁荣，但王朝再没能回到强盛的顶点
天护王时代末期，波罗王朝开始解体。12世纪末，阿富汗古尔王朝攻灭印度波罗王朝
波罗王朝解体后，印度河流域先后经历了伊朗萨法尔王朝、信德独立时期、中亚伽色尼王朝、信德独立时期、阿富汗古尔王朝、信德
独立时期、印度奴隶王朝的统治；
恒河流域先后经历了印度巴利哈尔王朝、阿富汗古尔王朝、印度奴隶王朝的统治；
德干高原先后经历了印度拉什特拉库塔王朝、印度朱罗王朝、印度后遮娄其王朝、印度雅达瓦王朝的统治
拉杰普特人顽强地抵抗着伊斯兰的入侵，但他们在巴利哈尔王朝灭亡后一盘散沙，被伊斯兰入侵者逐个击破
罗阇罗阇继位后，朱罗王朝进入鼎盛时期。
拉金德拉·朱罗
统治时期，朱罗王朝达到强盛的顶点
，将孟加拉湾变为王朝内海，疆域南至斯里兰卡和马尔代夫，北至恒河下游，东至印度尼西亚和印度支那 朱罗王朝控制了南亚和东南亚的海上丝绸之路，富得流油。1033年，来到中国的朱罗使臣故意将一整盘极品珍珠捧在手上，然后洒在宋仁宗的御榻前
古典时代，南印度和北印度已经形成了共同的文化认同和民族认同。
占领恒河下游后，拉金德拉·朱罗宣布自己为“带来恒河水的人”，建造了新都城“带来恒河水的朱罗人的城市”。他还建造了巨大的水池“朱罗的恒河”，用大象和金车将恒河水从北印度运到南印度，填满这个水池。这样，他的臣民就能在南印度朝拜恒河了 1206年，古尔王朝苏丹穆仪兹丁·穆罕默德在拉合尔被暗杀，同年，出身奴隶的古尔王朝印度总督顾特卜-乌德-丁·艾伯克建立德里苏丹国奴隶王朝。奴隶王朝是第一个将印度作为家园来建设的伊斯兰国家
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从德里帝国到分裂与入侵
概况
1290年，查拉尔-乌德-丁·菲罗兹·卡尔吉建立德里帝国 穆罕默德·图格鲁克时代末期，德里帝国开始解体。此后，外族入侵不断
经济
德里苏丹国鼓励工商业发展，过去长期衰败的城镇经济逐渐复兴。德里苏丹国通过优惠政策吸引商人来印度经营贸易，通过建设专门的商业街为商人营造良好的营商环境。德里苏丹时代，印度出现商帮，德里、拉合尔等城市发展为重要的贸易枢纽，艾哈迈达巴德发展为“印度的威尼斯” 德里苏丹政府鼓励商人兼并土地，没有设置专门管理用水的机构，政局动荡不安，领主拥有大量土地，阻碍了农业的发展 德里苏丹国税率较高，压迫印度教徒，人民生活贫苦
政治
中前期的德里苏丹国本质上是一个马穆鲁克式的军阀国家，其统治集团主要是一群空有武力的粗人，政局动荡不安 德里苏丹国实行政教合一制度，苏丹集君权和神权于一身。德里苏丹国实行中央集权统治，全国分为若干个省，领主阶层削弱 与过去的伊斯兰入侵者不同的是，德里苏丹国允许印度本土人担任官员。例如，古吉拉特低种姓家庭出身的胡斯劳汗成为了德里苏丹国的维齐尔(宰相)。不过，大部分重要职位仍然由有突厥、普什图血统的统治者担任，印度大元了属于是
文化
印度风格的伊斯兰文化和伊朗风格的伊斯兰文化有明显不同，最直观的一点是：伊朗的伊斯兰建筑多是自己传统的彩色瓷砖建筑，印度的伊斯兰建筑多是自己传统的大理石—红砂岩建筑 德里帝国解体后，印度—伊斯兰文化开始与各地风格结合 德里苏丹时代，伊朗语是政府的官方语言。同时，印度的古典梵语衰落。印度教领袖们顽强地延续着印度的古典文化，他们说古典梵语，写梵文天城体，信印度教诸神，传四吠陀两史诗，恨印度伊斯兰统治者，领各地起义，但他们一盘散沙，被伊斯兰统治者逐个击破 印度—伊斯兰时代，古典梵语仍在传承，就像拉丁语在欧洲西部中世纪那样，但不同的是：原版的拉丁语在传承过程中逐渐失传，原版的古典梵语从未失传；罗马帝国解体后长达一千年的分裂导致拉丁语认同和“罗马人”民族认同逐渐消失，印度人则仍然保留着古典梵语认同和印度斯坦族民族认同。但是，伊斯兰统治加剧了印度社会的割裂，古典梵语不再是全印度知识分子在方言不通时的通用交流语言，但伊朗语和印度斯坦语又没能成为新的替代品，
导致各地形成了事实上的独立的文化圈
印度斯坦语文学的第一阶段(10～15世纪)被称为“英雄史诗时期”。印度斯坦族文人痛恨伊斯兰统治者，不承认德里苏丹国是印度正统，认为印度正面临着国破家亡的危局，创作了一系列歌颂反入侵英雄的文学作品 14世纪下半叶，诗人夏尔特尔编撰了叙事诗《赫米尔王颂》。赫米尔王是14世纪人，尽管力量差距悬殊，但他仍然英勇抵抗入侵,战斗到了最后一刻 15世纪上半叶，诗人维德亚伯迪编撰了叙事诗《吉尔蒂颂歌》，该诗取材于神话传说。国家被入侵者灭亡后，王子吉尔蒂经过千辛万苦，与盟军一起推翻了入侵者的统治，终于复国 德里苏丹国对印度教的宗教政策在全面伊斯兰化和宽容对待之间反复横跳，他们希望让全印度伊斯兰化，但他们做不到。他们清楚，如果他们强行推行全面伊斯兰化的政策，拉杰普特人会砍下他们的脑袋 德里苏丹宣传印度教的赞颂转轮圣王统一运动的诗歌，立志成为统一印度的转轮圣王。德里苏丹国经常将梵语书籍翻译为伊朗语，《菲鲁兹王朝的见证》是其中最著名的译作 阿米尔·库斯劳(1253～1325年）是印度历史上一位伟大的诗人、音乐家，他创造了印度的克亚尔式音乐
历程
1290年，查拉尔-乌德-丁·菲罗兹·卡尔吉结束了奴隶王朝的统治，建立卡尔吉王朝。他自称“第二个亚历山大大帝”，率军英勇抵抗蒙古人的入侵，三次击退蒙古大军的压境，并开始南下征服德干高原 1296年，
阿拉-乌德-丁·卡尔吉
杀了他的叔叔查拉尔-乌德-丁·菲罗兹·卡尔吉，继任苏丹 阿拉-乌德-丁·卡尔吉多次击败蒙古军队(其中，一次20万大军，一次12万大军)，使印度成为蒙古大征服时代少有的亚洲独立地区。他按照蒙古传统，将蒙古人的头颅堆成三角形的人头堆 他统一北印度，南下征服德干高原，攻灭雅达瓦王朝，结束了过去印度长达数个世纪之久的南北朝 阿拉-乌德-丁·卡尔吉在自己在位前期接纳了内迁的愿意归附的蒙古人，但这些蒙古人却多次发起反叛。他多次镇压蒙古人的反叛，最终在大怒之下下令屠杀印度境内的蒙古人，被杀害的不仅有反叛相关者，还有很多被牵连的无辜的蒙古百姓 阿拉-乌德-丁·卡尔吉派兵灭佛，那烂陀寺、飞行寺、超戒寺等佛教机构被通通摧毁。1193年，他率军包围那烂陀寺，给那烂陀寺僧侣两个选择：要么改信伊斯兰教，要么死。这些僧侣无一人改信伊斯兰教，全部倒在血泊中。他将那烂陀寺的财富洗劫一空，用烈火将这座佛教综合大学和超级图书馆毁灭 阿拉-乌德-丁·卡尔吉征收重税，用计划手段将食物、谷物和布料都维持在很低的价格水平上，这样士兵和一般工人可以在没有高工资的情况下生活下去。面对商人和农民的反对，他用覆盖全国的间谍网维持他的黑暗统治 阿拉·乌德-丁·卡尔吉晚年沉迷享乐，与太监马利克·卡福尔形成了同性恋关系 阿拉-乌德-丁·卡尔吉死后，各地叛乱不断，顾特卜-乌德-丁·穆巴拉克在宫廷享受易装癖快乐的同时，通过放弃所有控制物价下跌的企图，降低收入需求，总体上放松行政管理，总算虚弱地控制了局势 1320年，吉亚斯-乌德-丁·图格鲁克建立图格鲁克王朝。他降低赋税，开凿运河，镇压叛乱，改革国家机关，稳定局势 1325年，吉亚斯-乌德-丁·图格鲁吉和他喜爱的儿子在他另一个儿子和继任者
穆罕默德·本·图格鲁克
所建立的凯旋大帐篷突然坍塌时，双双被害 1325年，穆罕默德·本·图格鲁克继位。他有军事才能，似乎也有雄心壮志，所以他进行了一些改革，但他能力不足，很多改革措施纯粹是空想，他的长期统治被解读为一个既不敏感又没有天赋的人试图为其罪恶在宗教上进行赎罪 在1327年通过在德干建立第二个都城来镇压南部对他统治的反抗的一次雄伟计划中， 穆罕默德·本·图格鲁克强迫他的许多官员和贵族放弃他们德里的家，向南迁移500多公里，越过温迪亚—萨特普拉分水岭，到达道拉塔巴德(德瓦吉里)。在那次艰难的旅行中许多人死去。而且对于那些活下来的人来说，德干的酷热和河流永久缺水使道拉塔巴德成为苏丹第二个都城中的不适于居住的地区 1329至1330年，穆罕默德·本·图格鲁克又尝试了另一个奇异的改革:发行新货币。可能是希望学习中华帝国成功地使用纸币，苏丹发行了黄铜或紫铜的代币，据称相当于越来越少于1坦卡的金。这一项目显然也受到纸币发行的启发，而且其运作不是出于以下的事实:即使外国商人已经在印度使用代币了，他们还是拒绝用代币购买物品。而且，印度人可以把他们的青铜交给皇家造币厂换回金或银，每月他们都很热心地干这种事情。实际上，随着这次“改革”而来的是大多数印度人似乎都成了厨房铜匠，而且据说成堆的图格鲁克青铜代币后来在苏丹国库的外面一直躺了百年。由于公共财政的严重亏损，苏丹被迫在三到四年内收回他的这种特殊货币 穆罕默德·本·图格鲁克屠杀曲女城，4次远征南印度，基本统一印度。摩洛哥旅行家
伊本·白图泰
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穆罕默德·本·图格鲁克。他不是空有武力的粗人，而是哲学、逻辑学、数学、天文学等学科的学者。他对异教相对宽容，允许印度教徒和耆那教在首都德里居住 穆罕默德·本·图格鲁克时代，德里苏丹国已经发展为一个版图东至布拉马普特拉河以东，西至俾路支，北达喜马拉雅山脉，南达迈索尔的东临孟加拉湾，西至阿拉伯海的统一的，多民族的庞大封建帝国，王朝进入全盛时期 1335～1342年，印度遭受到了最严重、持续时间最长的干旱和饥荒，尽管所有外国旅行者的记录都注意到了那一时代可怜的灾难，但穆罕默德·本·图格鲁克并没有通过普遍免税和分配食物，齐心协力地帮助臣民们，导致各地起义和叛乱蜂拥而起，德里帝国开始解体 菲鲁兹·沙·图格鲁克是有能力的君主，暂时维持了帝国的大体统一，但没能扭转帝国走向衰亡的颓势 德里帝国解体后，北印度先后经历了赛义德王朝、洛迪王朝、莫卧儿王朝、苏尔王朝的统治，南印度经历了
毗奢耶那伽罗王朝
的印度斯坦族统治 德里帝国解体后，北印度伊斯兰政权饱受拉杰普特同盟的困扰，但他们一盘散沙，最终被印度斯坦帝国逐个击破 赛义德王朝只控制着德里和德里周边一带，是名副其实的“德里苏丹国”。此时的北印度只不过是一块块“碎片”，自然无力抵挡外族入侵 14世纪末，突厥人帖木儿入侵印度。1398年，帖木儿进入德里。帖木儿军队对德里展开杀戮和掠夺，留下用印度教徒的头颅和蹂躏后的尸体堆成的“高高的塔状物”。成千上万的奴隶作为活的战利品被拖走，撒马尔罕最大的清真寺后来由德里的石匠重建。在1399年的炎热季节到来之前，帖木儿放弃了印度平原，在他向北返回祖国时，身后留下的是血迹哀鸣；在他疯狂的袭击之后，德里城有几个月都是在饥饿和瘟疫的剧痛之中度过的，“没有一只鸟飞过” 与印度教王公结盟的洛迪王朝是德里苏丹国最后一个王朝。洛迪王朝的控制区相对大很多，但也没能统一北印度 1336年，印度斯坦族在南印度建立
印度历史上最后一个梵语国家
——
毗奢耶那伽罗王朝 在毗奢耶那伽罗时代的南印度，货币地租已经取代实物地租，投入市场运转的私营农庄兴起，城镇化率显著提高，工商业和雇佣关系进一步发展，首都毗奢耶那伽罗(意为“胜利之城”)(今亨比)发展为东西方的国际商贸中心。到16世纪时，毗奢耶那伽罗已经发展为当时印度最繁荣的城市，人口已达50万 毗奢耶那伽罗王室信仰印度教，实行宗教信仰自由，没有迫害伊斯兰教徒。毗奢耶那伽罗王室既使用印度传统的头衔，又使用“苏丹”作为头衔。即便如此，毗奢耶那伽罗王朝仍被被印度伊斯兰政权视为敌人，只要一提到“异教徒”，刚才还打得头破血流的印度伊斯兰政权们便会立刻联合起来 1498年5月20日，葡萄牙伟大的航海家瓦斯科·
达·伽马
抵达印度卡利卡特 克里希纳·迪瓦·拉亚在位时期，毗奢耶那伽罗王朝达到极盛 1565年，塔利科塔战役爆发，穆斯林联军攻破毗奢耶那伽罗，洗劫、毁灭了这座曾经繁荣的古都。此战后，毗奢耶那伽罗王朝解体。1656年，比贾布尔和戈尔康达联军攻灭毗奢耶那伽罗王朝 洛迪王朝的拉合尔统治者道拉特汗邀请帖木儿的直系后裔——喀布尔的国王——突厥人巴布尔(意为“虎”)把他从伊卜拉欣·洛迪那里给“拯救”出来。巴布尔获得印度的强宣称，开始南下征服印度 1526年4月21日，巴布尔攻灭德里苏丹国，帖木儿王朝进入了一个新的历史时期——莫卧儿王朝
胡马雍时代前期，莫卧儿王朝被
舍尔沙
逐出印度。
1540年，舍尔沙建立苏尔王朝 舍尔沙进行了一系列强有力的改革，他是极有天分的印度国王，如果不是在1545年5月的战斗中被杀的话，他会建立一个几乎与印度斯坦帝国一样辽阔的王朝 1555年，胡马雍在波斯的帮助下夺回旁遮普、德里和阿格拉。不过，1556年1月，他吸食了一管或两片鸦片后头晕目眩，跌倒在地，在私人天文台石台阶上磕破了头 1556年2月，年仅13岁的
阿克巴
大帝继位
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从印度斯坦帝国到分裂与入侵
概况
1556年2月，莫卧儿王朝进入了一个新的历史时期——印度斯坦帝国
采用
大规模
雇佣关系的私营手工工场的出现是资本主义萌芽的标志，资本主义式的新雇佣关系和封建时代的旧雇佣关系有着本质区别
资本主义雇佣关系服务于
资本的增值。
封建时代的官营手工工场的雇佣关系服务于王公贵族的奢侈生活，不投入市场运转，不以盈利为目的，没有改变世界的动力；封建时代的私营手工作坊都实行个人经营或家庭经营，没有雇佣关系，或者只有
小规模
的雇佣关系，这些私营手工作坊都服务于手工业者自己家庭的生存，没有改变世界的能力
14世纪，欧洲地中海沿岸出现资本主义萌芽。欧洲的重商、君权弱、集权程度低的传统极有利于资本主义萌芽的发展，除西班牙、葡萄牙外的欧洲西部国家都将
殖民
所得用于发展资本主义工商业，而不是王公贵族的奢侈生活，欧洲的资本主义萌芽在这样的环境下迅速成长为推动历史向前的滚滚车轮 15世纪下半叶，中国东南沿海出现资本主义萌芽。中国的重农抑商、高度君主专制、集权程度极高的传统和明清时期令人窒息的社会风气，以及海禁和闭关锁国政策，严重阻碍了中国资本主义萌芽的发展，孕育新世界的力量在夹缝和绝望中生存。但是，闭关锁国政策客观上延缓了西方殖民势力在中国的渗透 17世纪中叶，印度迈索尔、孟加拉等地出现资本主义萌芽。但是，印度强大的封建势力和树大根深的旧思想阻碍了印度资本主义萌芽的成长 印度斯坦时代，美洲发达地区仍然处于铜石并用时代和奴隶制文明时代，美洲部分地区仍然处于原始社会末期；东南亚、中亚、西亚和非洲的封建旧秩序还没有出现松动迹象 同时，欧洲西部的帆船扬帆起航，
世界的巨变即将到来……
经济
阿克巴大帝励精图治，缔造了阿克巴盛世。阿克巴时代，全印度总人口已达1亿。印度斯坦帝国是当时世界上最富有、最强大的国家之一，是能与孔雀帝国相媲美的帝国 印度斯坦时代，私营农庄大量出现，农业日益商业化，专业化的经济作物产区已经出现；社会分工精细化，银行业开始兴盛，
部分低种姓劳动者已经开始从事自己不能从事的工作
；手工业与农业分离，十六雄国时代以来长期兴盛的手工业村走向衰落，取而代之的是遍布全国的工商业城镇；新生的经济力量不断侵蚀着旧的上层建筑，商人买官现象兴盛，大量富人成为官员，大量官员开始从事商业，不少官员甚至卖掉自己的官职，完全转业为商人；货币流通量和铸币量
暴增
印度斯坦时代，国家政局稳定，中央集权强大，政治开明，经济显著发展，劳苦大众的生活明显改善 印度斯坦时代，南印度的班加罗尔、金奈、孟买、科钦、海德拉巴、果阿、马杜赖、卡利卡特等城市已经或正在成为远近闻名的城市
政治
印度斯坦帝国与土耳其奥斯曼帝国、伊朗萨法维帝国被并称“伊斯兰三大火药帝国”
“莫卧儿”是英国人对伊朗“蒙兀儿”(意为“蒙古”)的叫法，莫卧儿人从来都不会称自己为“莫卧儿人”，他们认为自己是突厥人和印度人
印度斯坦帝国有两个国号，一个是“印度斯坦”，一个是“古烈干尼”，“印度斯坦”这个国号更正式、更官方。“莫卧儿帝国”这个叫法是近现代史学家对其的称呼，印度斯坦帝国皇帝从来都不会称自己的国家为“莫卧儿帝国” “古烈干尼”是继承自帖木儿帝国的国号，意为“女婿”、“驸马”，具体是指帖木儿系突厥人是蒙古黄金家族的附马，迎娶过蒙古黄金家族的公主，有蒙古黄金家族的血统，沾有蒙古黄金家族的荣光
印度斯坦时代，领主阶层进一步削弱，印度的中央集权达到了第二个巅峰。
奥朗则布
死后，中央集权削弱
与过去的伊斯兰入侵者不同的是，印度斯坦帝国允许印度本土人担任官员。例如，印度本土出身的阿布尔·法兹尔成为了印度斯坦帝国的维齐尔(宰相)。不过，大部分重要职位仍然由有突厥、伊朗血统的统治者担任，印度大清了属于是
此外，印度斯坦帝国还建立了自己的朝贡体系
文化
印度斯坦时代，印度文化和伊朗文化进一步融合。印度斯坦帝国后期，伊斯兰文化的印度化基本完成，印度—伊斯兰文化基本成型 印度斯坦帝国
前中期的官方语言是伊朗语和印度斯坦语
，后期的官方语言是印度斯坦语。印度斯坦帝国支持伊朗语文学和印度斯坦语文学的发展 印度斯坦帝国经历了印度斯坦语文学的第二、第三阶段——虔诚时期(15世纪～17世纪中叶)、法式时期(17世纪中叶～19世纪中叶) 虔诚时期，印度教虔诚派运动的影响已经深入文学领域。这一时期，印度斯坦语文学反对种姓制度，抨击封建专制和封建礼教，反对印度教徒和印度伊斯兰教徒的敌对，追求婚姻自由等。但是，印度强大的封建势力和树大根深的旧思想阻碍了新思想的发展 法式时期，印度斯坦语文学反对封建专制，宣扬民族主义，赞颂民族起义，追求印度民族意识的觉醒 印度斯坦时代，伊斯兰苏非主义盛行。15世末，印度教北方虔诚派和伊斯兰教苏非派融合为锡克教 阿克巴时代，印度教诗人图尔西·达斯将梵语史诗《罗摩衍那》翻译成印度斯坦语。印度斯坦帝国经常将梵语书籍翻译为伊朗语，伊朗语版《薄伽梵歌》是其中最著名的译作 印度斯坦时代，
印度的古典文化开始复兴
，印度古老的纱丽、卡塔克舞等在宫廷流行，印度教艺术家比珊达斯被贾汉吉尔派到伊斯法罕为伊朗阿巴斯大帝画像 印度斯坦时代，印度的建筑设计师用灰泥彩绘给伊斯兰建筑物上色，其艺术效果丝毫不逊色于伊朗的彩色瓷砖。同时，小说日益流行，市民文学兴起 印度斯坦帝国皇帝穿印度古典风格的御衣，坐孔雀王座，住印度式的伊斯兰建筑，乘坐用金银装饰的象轿，在外表上和印度教贵族、官员没什么大差别。他们最终会被画成印度古典风格的画像 印度斯坦帝国是最后一个将印度作为家园来建设的伊斯兰帝国。印度斯坦帝国皇帝将“巴哈杜尔”(意为“战神王”)作为自己的印度化头衔，立志成统一印度的转轮圣王和造福人民的护法王。印度斯坦帝国皇帝登基时，大臣会将金伞置于新皇帝的头顶，以象征无上皇权和有所作为，就像两千年前的孔雀王朝那样 印度斯坦皇帝对自己和国家工作人员采用过很多头衔，包括印度本土传统的头衔，例如摩诃布伽、摩诃罗阇、超级摩诃罗阇(可以理解为“超级王中王”或“超级伟大的君主”(„ಡωಡ„) )等。当然，在爱吹牛的印度这儿，头衔的通货膨胀是很快(„ಡωಡ„) 肖像画、书籍插图和自然主义的动物和鸟类画始终是印度文明最美丽的瑰宝。阿克巴宫廷最卓越的书法家是赫瓦贾·阿卜杜尔·萨马德，但大多数伟大的艺术家都是印度教徒，像达斯万特、巴萨万、拉拉·凯苏、诃利班斯，还有其他人，他们的名字都被阿布尔·法兹尔记录了下来 阿克巴大帝命人建造了阿格拉红堡和法地普尔·希克利(意为“胜利之城”)红堡；沙·贾汗命人建造了德里红堡。这三个红堡被并称为“印度三大红堡” 沙·贾汗命令艺术家巴德奥斯设计
孔雀王座
。工人们制作孔雀王座用了1吨多黄金，孔雀王座上镶嵌着举世闻名的“
光明之山
”大钻石和“
光明之海
”大钻石。奥朗则布时代，孔雀王座上还有一颗用金线悬挂着的“沙”钻石 沙·贾汗还命令建筑师乌斯塔德和哈米德·艾哈迈德设计
泰姬陵
。2万名工人建造泰姬陵花了超过20年时间，
泰姬陵被誉为“世界新七大奇迹之一”、“完美建筑”、“印度明珠”，
是印度文化和伊朗文化完美结合的产物
历程
1532年，阿克巴大帝取得实权。阿克巴大帝与苏莱曼大帝、阿巴斯大帝被并称为“伊斯兰世界三大帝王”
阿克巴大帝进行了一系列强有力的改革：建立伊斯兰教贵族—印度教贵族联盟，实行宗教信仰自由；统一货币，统一度量衡；废除包税制，取消香客税、吉兹亚人头税，免除受灾地区的税；建立曼萨布达尔制度，完善行政体系；强化中央集权，实行省区县三级行政区划；提出“印度人的印度”，允许印度人担任官员；规定司法独立，规定司法必须从证据出发，规定实行死刑必须有皇帝批准；下令废除萨蒂，允许失去丈夫的女子改嫁，禁止童婚和大办嫁妆，鼓励婚姻自由和一夫一妻
印度斯坦帝国实行曼萨布达尔制度。阿克巴时代，曼萨布达尔是印度斯坦帝国的高级官僚，分为33级，“级”根据官僚拥有骑兵的多少来划分；皇子们是最高级的曼萨布，拥有5000～10000骑兵；大贵族们是第二级曼萨布，拥有500～5000骑兵
阿克巴改革后，印度斯坦帝国的疆域迅速扩大，国力迅速增长，很快就统一了北印度，并开始南下征服德干高原
16世纪末，英国人拉尔夫·费契抵达印度，并向英国提交了报告——印度人崇拜牛，不杀生，不吃肉，吃根茎、水稻，喝牛奶，果阿是葡萄牙在印度最重要的城市，印度的城市普遍比英国的城市繁荣
1601年，太子萨利姆在阿拉哈巴德另立朝廷，阿克巴得知之后连忙返回，并在阿格拉建造了纪念自己征服德干胜利的凯旋门。虽然萨利姆的叛乱最终被平定，但他仍然闹独立，要求尽快获得自己的皇位
1605年10月17日，伟大的阿克巴大帝似乎死于他儿子给予的一剂毒药。同年，萨利姆加冕为“贾汗吉尔”(意为“世界征服者”)
贾汗吉尔是守成之君，他维持了帝国的稳定和繁荣，并在一定程度上扩大了帝国的疆域
1611年，贾汗吉尔与努尔·贾汉结婚
1613年，葡萄牙殖民者入侵印度，贾汗吉尔派兵击败了他们。但是，贾汗吉尔只把欧洲人当成普通的国际商人，没有重视西方殖民者的威胁
1616年，胡拉姆被贾汗吉尔封为“沙·贾汗”(意为“世界之王”)
贾汗吉尔晚年皈依印度教，宠幸皇后，任由皇后专权，贪图享乐，大量饮用含有鸦片的酒，身患重病，不理朝政，导致帝国内忧外患
1622年，伊朗攻占坎大哈
1623年，沙·贾汗叛乱，兵败后颠沛流离
1627年10月29日，贾汗吉尔去世
1628年初，沙·贾汗在阿格拉称帝
1633年，英国商人拉尔夫·卡特赖特冒险到北部的奥里萨，想看看是否能劝说印度的统治者给予他贸易的特许 孟加拉的总督的代表，行政长官阿伽·穆罕默德·扎曼在聆听申诉之前先伸出他的光脚指头让拉尔夫·卡特赖特亲吻。英国人并没有骄傲到拒绝在印度人面前下跪，拉尔夫·卡特赖特按照风俗要求他做的去做了(带英:
这咖喱味儿太冲了！＼(`Δ’)／ )
，这立即为他的公司赢得了在奥里萨任何地方进行贸易的官方许可，免付关税，还有权购买建工厂的土地，在奥里萨的任何港口提供给养和修理船只的权利。显然，
此时的印度还沉浸在“天朝上国”的美梦中，没有预知到即将来临的风暴……
沙·贾汗时代，已有大量欧洲人在印度居住。欧洲人在印度支持叛乱，经营奴隶贸易，大肆传播基督教 沙·贾汗是印度斯坦皇帝中最能挥霍的人，他痴迷于镶嵌珠宝、准宝石的纪念性建筑，喜好逛妓院，总数达到5000家。他宠爱的妻子穆姆塔兹·玛哈尔为他生了14个孩子，其中只有一半活到成年，她也于39岁时去世。穆姆塔兹·玛哈尔死于难产。“帝国不再美妙，现在生活对我来说没有什么滋味。”当沙·贾汗听到这个消息时想必是十分难过的，于是他娶了妻子的妹妹 沙·贾汗把对所有作物的税收提高到了1/2，而不是阿克巴的1/3。他疯狂扩军，军队数量几乎增长了4倍。在他的纪念性建筑与他的军事灾难之间包括3次对坎大哈无效的远征——从1 亿百姓流汗的脊背上榨取的神话般的盈余也突然消失了。帝王还稳坐在他那装饰着最大的钻石、红宝石、蓝宝石、绿宝石和珍珠的孔雀王位上 沙·贾汗结束了阿克巴大帝、贾汗吉尔时代的宗教宽容政策，出台了一些歧视异教的法令，对基督教尤为如此 沙·贾汗晚年偏爱太子达拉·舒科，听信太子的谗言，没有对三皇子奥朗则布的辛苦付出给予应有的回报 沙·贾汗时代常被认为是印度斯坦帝国的“黄金时代”。沙·贾汗是守成之君，他维持了帝国的稳定和繁荣，并在一定程度上扩大帝国的疆域。沙·贾汗时代，工商业空前繁荣，雇佣关系进一步发展，孟加拉出现资本主义萌芽，艺术、建筑等文化事业达到顶峰，帝国迎来“万国来朝”的盛况。他的统治在臣民眼中是公正、仁慈的，他被
希瓦吉
誉为“善良的别称”
1632年，沙·贾汗
派兵击败支持叛乱的葡萄牙人。但是，沙·贾汗只把欧洲人当成普通的国际商人，没有重视西方殖民者的威胁 太子达拉·舒科旺盛的求知欲让他皈依了印度教，对异教非常宽容。他对世俗的荣耀不甚关心，并且对后宫阴谋或宫廷政治的兴趣远远没有对印度教和苏非神秘主义以及他全身心投入的将类似《薄伽梵歌》这样的梵语经典译为伊朗语浓厚。他爱民如子，向人民广播恩惠，但他优柔寡断，而且没有经历过磨练，执政能力和军事能力都不行。1569年8月29日，被奥朗则布抓获的他被游街示众，德里贫苦的老百姓同情他的遭遇，都感到伤心，自觉无颜面对父亲和百姓的达拉·舒科将自己最后的财富给了街上的乞丐 三皇子奥朗则布有很强的执政能力和军事能力，他性格偏执，善于谋略，心狠手辣，雷厉风行，他在德干的执政经历和战争经历使他能应对各种情况。此外，他还是伊斯兰逊尼派的狂热信徒 1657年9月，沙·贾汗病倒。同年11月，二皇子沙·舒贾称帝，皇位争夺战爆发。起初，二皇子沙·舒贾、三皇子奥朗则布和四皇子穆拉德联合反对太子 1658年7月21日，奥朗则布举行登基仪式，加冕为“阿拉姆吉尔”(意为“宇宙征服者”(„ಡωಡ„) ) 1659年6月5日，皇位争夺战已经结束，阿拉姆吉尔重新举行登基仪式，这次的仪式更正式、更有正统性 阿拉姆吉尔进行了一系列强有力的改革——包括但不限于:取缔不符合伊斯兰教条的宫廷娱乐活动；设立穆赫塔西卜(伊斯兰道德监察官)；宣布印度教宗教展览会为非法；拆毁印度教徒的学校和寺庙；征收吉兹亚人头税；免除穆斯林商人的关税；没收印度教徒的土地；用军队血腥镇压印度教平民的和平示威；镇压拉杰普特人的叛乱；镇压阿克巴王子的叛乱；镇压锡克教徒的起义；镇压阿富汗人的叛乱；镇压马拉塔的印度教南方虔诚派信徒的起义；镇压贾特的萨特拿米教农民的起义 阿拉姆吉尔时代，印度教徒在印度斯坦帝国上层的达官显贵中的占比继续提高，已经远超阿克巴时代，但这没有惠及皇宫之外的帝国辽阔疆域上的对奥朗则布的宗教歧视政策感到愤怒的百姓，他们从中得不到一点好处 阿拉姆吉尔常被印度斯坦族评价为“古代的希特勒”，他治下的印度斯坦帝国常被部分人认为是“文化沙漠” 希瓦吉的父亲沙哈吉曾是沙·贾汗的曼萨布达尔。马拉塔人承认印度斯坦帝国是印度历史的一部分，以印度斯坦帝国的臣民自居，希瓦吉对阿克巴、贾汗吉尔和沙·贾汗都给予了很高的评价。在马拉塔人眼中，马拉塔帝国取代印度斯坦帝国是后朝取代前朝的朝代更替，而不是近代民族主义运动 1664年，希瓦吉进攻苏拉特，苏拉特总督不战而逃 阿拉姆吉尔派贾伊·辛格率领帝国大军进攻希瓦吉。1665年，希瓦吉投降 1666年，希瓦吉和儿子桑巴吉抵达阿格拉，阿拉姆吉尔任命他俩为5000级别的曼萨布——和希瓦吉的手下败将们一个级别，他觉得这已经够多了，但希瓦吉觉得这太少、太过分了，以至于愤怒到昏厥过去(希瓦吉:家人们，谁懂啊！被傻皇帝气晕了！＼(`Δ’)／)，被软禁起来。希瓦吉担心心狠手辣的阿拉姆吉尔会杀了自己，就藏到空篮子里(桑巴吉也被要求这么做)，成功逃离了皇宫，并迅速东山再起 1670年，希瓦吉进攻苏拉特，取得大捷 1674年，希瓦吉在拉杰伽尔(意为“王城”、“统治之城”)加冕为“查特拉帕蒂”(意为“宇宙之主”(„ಡωಡ„) )，建立马拉塔帝国 1685年，英国集结兵力，试图侵略孟加拉湾的吉大港，孟加拉总督沙斯塔汗表示愿意谈判。但是，英国却在谈判时侵略印度，致使谈判破裂，印度军队发起反击，将英国军队击败。但是，沙斯塔汗只把欧洲人当成普通的国际商人，没有重视西方殖民者的威胁，在战后允许英国恢复在孟加拉的贸易 1688年，英国集结兵力，封锁阿拉伯海的苏拉特港，阿拉姆吉尔表示愿意谈判。但是，英国却在谈判时侵略印度，致使谈判破裂，印度军队发起反击，将英国军队击败。但是，阿拉姆吉尔只把欧洲人当成普通的国际商人，没有重视西方殖民者的威胁，在战后只是要求英国赔款15万卢比，允许英国恢复在孟加拉的贸易，允许英国每年只支付3000卢比就可以免付所有税收，允许英国人不被印度官员打扰，允许英国人在印度建造堡垒。至此
，
英国的殖民势力开始逐渐渗入印度，起初只是不被重视的几个堡垒，然后是一条条海岸线，紧接着是一块块沦陷区，最后是一整个印度
