谢林《先验唯心论体系》笔记（6）

依靠纯个人理解写的笔记，不具有参考价值。 

57. 认识的所有实在性都维系于感觉，一种哲学必须要能解释感觉，因为一切认识的真理性都以伴随着认识的强制感为基础。

存在（客观性）所表示的永远只是直观活动或创造活动的一种被限制状态。

58. “知识的实在性完全会把那种让人们自由地有意识地制造原始有限制状态的唯心论化为乌有。……这种唯心论和先验唯心论相反，不象实在论者每每尽力要求的那样不容我们随心所欲。”这段话可以看作是谢林对一般所理解的“意识决定物质”的唯心主义的反驳。

先验唯心论只是断言自我感觉不到物自身（因为它在这个阶段还不存在），也感觉不到从事物向自我过渡的某种东西，而只是直接感觉到自我本身，感觉到自我本身的被消除的活动。

59. 自我因以在客观上受到限定的活动和它因以为它自身受到限定的活动是不同的。自我意识的活动说明的是客观活动之受到限定，但自我就其是观念的而言，是一种无限的自我再创造。观念的活动碰到原始的界限时，对有限制状态没有认识；因此，通过观念活动（无限的、不可限定的，因此要突破限定），自我才觉察出自己完全是受到限定的。自我在这一行动中觉察出自己受到限定，其根据不在于现在的行动，而是在于过去的一种行动，在现在的行动里自我之内受到限定并未经过自我的参与。但它察觉自己受到限定并未经过自己的参与，这也就是感觉所包含的一切，是构成知识的全部客观性的条件的一切。

60. 并不是对每个具体的表象都产生一种新的有限制状态；这种状态在各个表象内也只是以不同的方式展开自己，这就是那种独一无二的、原始的有限制状态。

61. 我们同一切理性生物共有的原始有限制状态在于，我们总的来说是有限的。这是谢林认为的一切理性生物的共同特征。

62. 任何有限制状态都是特定的有限制状态; 不能设想不同时产生一种特定的有限制状态就能产生一般的有限制状态; 特定的有限制状态必定是和一般的有限制状态一起，通过同一活动而产生的。自我意识的活动是唯一的绝对综合，意识的一切条件都是由这一活动同时产生的，特定的有限制状态也是，它和一般的有限制状态一样，是意识的条件。

63. 我一般是受到限定的，可以从自我变其自身为对象的无限倾向中直接得知。

特定的有限制状态不能由一般的有限制状态来规定或决定，但两者又是同时通过那种唯一的活动产生的，这就使特定的有限制状态成了哲学中不可理解和不可解释的东西。我一般是受到限定的，我也必须以特定的形式受到限定，而这种被规定状态必然进展到无限，这种进展到无限的被规定状态就构成了我的整个个性；因此并非我是以特定的形式受到限定这一点不可解释，而是这一有限制状态的形式本身才是不可解释的。

例子：我属于理智的特定系统，这虽然一般是可以推演出来的，但恰恰我属于这一系统却不能推演出来，我在这一系统内占有特定的地位，这一般是可以推演出来的，但我正好占有这一位置，却不能推演出来。同样，总会有我们的一个表象体系存在，这是可以推演成必然的，但我们被限制在表象的这个特定的范围，却不能推演成必然的。

64. 只要确已把特定的有限状态作为前提，就可以从中推演出各个表象的有限状态。特定的有限制状态也就仅仅是我们能把所有具体表象的有限制状态总括在其中、因而又能从这些表象进行推演的东西。

通过我们意识的全部综合，置身于这一范围（特定的有限制状态）以后，在这一范围以内就不能出现和这一综合相矛盾的、自身并非必然的东西。这是从我们的精神本来就有的一贯性中得出的结论。这种一贯性是极其宏大的，现在正出现于我们面前的每一个现象都以这种特定的有限制状态为前提；它是必要的，要是没有表现出来的话，我们的整个表象体系就将是自相矛盾的。