狂人：避世与治世之争

狂人，汉典解释为狂妄无知、狂放不羁、疯狂的人，本意“疯子，精神不正常者”，是贬义。能配得上狂人称号的人有很多，古今中外具有，今日此文，专说“楚狂人”。

人人都能背诵李白的名诗《庐山谣寄卢侍御虚舟》，起句“我本楚狂人，凤歌笑孔丘”。这一句用了楚狂人陆通笑孔丘的典故。《论语·微子》记载，楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而，已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。东晋诗人陶渊明有诗“悟已往之不谏，知来者之可追”，就是化用了论语的记载。后人也因此用“楚狂”代指狂放不羁的人，“凤德”美誉政令清明，虽然“接舆歌凤”诗歌最早来源于诗经。

晋·皇甫谧《高士传·陆通》云：陆通，字接舆，楚人也。好养姓，躬耕以为食。楚昭王时，通见楚政无常，乃佯狂不仕，故时人谓之楚狂。孔子适楚，楚狂接舆，游其门。曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也？来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉。天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载。祸重乎地，莫之知避。已乎已乎，临人以德。殆乎殆乎，画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。却曲却曲，无伤吾足。山木自寇也，膏火自煎也。桂可食故伐之，漆可用故割之。人皆知有用之用，而不知无用之用也。”孔子下车，欲与之言。趋而避之，不得与之言。楚王闻陆通贤，遣使者持金百镒，车马二驷，往聘通，曰：“王请先生治江南。”通笑而不应。使者去，妻从市来，曰：“先生少而为义，岂老违之哉！门外车迹何深也。妾闻义士非礼不动。妾事先生，躬耕以自食，亲织以为衣，食饱衣暖，其乐自足矣，不如去之。”於是夫负釜甑，妻戴纴器，变名易姓，游诸名山，食桂栌实，服黄菁子，隐蜀峨眉山，寿数百年。俗传以为仙云。

陆通，字接舆，春秋楚国隐士，好修身养性，佯狂不仕，也被称为楚狂接舆。《高士传》虚构成分更多，但后世文人墨客归隐山林都或多或少受到了他的影响，更有人称陆通为天下第一狂人。

与孔子所代表的儒家“修身齐家治国平天下”积极从政不同，陆通只求穷耕以食，亲耕以衣，冷暖自知。若不是孔子车前唱歌，狂人也许就会消失在历史之中，高士也许就被埋没。后世的高士就聪明多了，诗词传世，人隐诗不隐，大隐隐于市，隐居的同时又在史书中留下高士的名声。

狂人接舆的生平可信记载只有《论语》记载的寥寥数句，《高士传》演义的成分更多，羽化登仙则是受到道教的影响。 传奇小说里倒是有其他方向的发挥，比如《人虎传》李征隐居山林却真的发狂变成了猛虎。

陆通作为狂人可能是最幸运的，拦下孔夫子的车舆，吟凤歌笑孔丘，成为后人争相引用的典故；但他也是最名不副实的狂人，史书并无记载他的才能与抱负，如果真有经世治国之才，战国来临之前，埋没在深山也太可惜了。

不难看出，狂人其实是古人避世造就出的神话，必不相信《高士传》所云”隐蜀峨眉山，寿数百年。俗传以为仙“，但是对《人虎传》异化成老虎需要警惕：既为人，何成虎。既为虎，何复人。李征之虎，实为人性之锢。为清高自大之锢；为不谙世事不懂变通之锢；为怀才不遇而不孜孜以求之锢。穷其根源，实乃吾执之锢。

后记：又查了很多资料，连“接舆”是否为人名都存疑，有观点认为“接舆”是指追着孔子车舆的意思，论语的“楚狂”并非陆通。后世之人更愿意相信自己想要相信的，假作真时假亦真，狂人寄托了后人避世的理想，才有了《高士传》的夸张描绘。因为习惯随笔和短评，感觉有点不适合题目的展开，今后将尝试最能发挥想象力的轻小说体裁。