戴锦华哽咽：我承诺记忆实践正义而牺牲的人！【独家字幕】-北大戴锦华最打动人...
本讲荐书：
《电影批评》戴锦华
《昨日之岛》戴锦华【专著与论文被译为韩文、日文、德文、法文等十余种文字出版。】
《浮出历史地表》戴锦华【豆瓣9.5分】
《Living in the End Times》齐泽克
《蒙面骑士:墨西哥——副司令马科斯文集》 (墨)马科斯 著,戴锦华编译
《逃避自由》弗洛姆
“五阶段”理论，并不能帮我们认识悲痛
https://m.guokr.com/article/440627
以下为戴锦华荐书：
《电影是什么？》巴赞
《电影是什么！》达德利·安德鲁
米歇尔·福柯《福柯文选》北京大学出版社 2016年1月【戴锦华：《声名狼藉者的生活》《自我技术》《什么是批判》福柯这三卷是在我的阅读史当中是非常愉快，非常有收获的经验】
《微物之神》阿兰达蒂.洛依【戴锦华:这是我最“沉迷”的书】
玛格丽特·阿特伍德《使女的故事》上海译文出版社 2017年12月
玛格丽特·阿特伍德《盲刺客》上海译文出版社 2016年7月
戴锦华：阿特伍德没拿到诺贝尔奖,是诺贝尔的耻辱！
伊丽莎白·吉尔伯特《万物的签名》中信出版社 2015年3月
翁贝托·埃科《傅科摆》上海译文出版社 2014年1月
翁贝托·埃科《玫瑰的名字》上海译文出版社 2020年5月
爱德华兹 《“谋杀”的黄金时代：英国侦探俱乐部之谜》 北京大学出版社 2020年7月
斯塔夫里阿诺斯 《全球通史》北京大学出版社 2020年1月
《艺术：让人成为人》理查德·加纳罗
【14年11月3日讲座，讲座大纲如下】
我想讨论的未来，某种意义上说与时间无关，因为对于在座的朋友来说，可以也许不需要太多的说明，因为时间并不是一个所谓自然的，或者真实的存在对吧，时间是一种观念啊，时间是人类的一种发明，那么到迄今为止，我们经常接触到的无外乎是三种时间，一种时间是这个基督教的时间，基督教的时间呃，人类历史表达为一个有终点的一个顺序的事件，说的非常简单，就是有个开端，有个中间，有个中断，有个结局，那么也就是乐园，失乐园和复乐园呃，基督教的时间，一个有终点的，有目的的这样的一个一个时间过程，
那么另一种时间对于我们现在来说，包括我本人都不太熟悉了，就是中国时间啊，中国时间是某种自然时间，也是一种循环的时间，因为呃春播秋收啊，四季更迭呃，然后这个呃日出而作，日入而息哎，那么生死相继再引申到这个佛教的这个轮回，生死的轮回观当中，那么当然从来中国的时间，在现代人关于中国时间的表达当中，自然时间也引申为社会时间，一个新的王朝的确立，然后繁荣富强的和谐的局面，
然后被自然灾害呃，当自然灾害这样的因素进入的时候，然后王朝崩解，农民起义，政权轮替，一元更始啊，中国的时间，那么但是我们更多的置身于其间的，把它高度自然化的时间，是所谓现代的世界，而现代的时间，某种意义上说，也可以把它称之为资本主义的世界，
这个资本主义的时间，是被组织在进步论和历史目的论当中的呃，组织在一个发展主义的一个宏观图景当中，在现代的时间观当中，时间没有终点，
但是时间的过程是一个不断发展的，不断上升的，我们即使说这个上升的过程不是始终如一的，但是我们仍然相信，经过某种挫折，经过某种回转，经过某种倒退，历史仍将进步，那么我说我讨论未来，不是在这三种的时间观的任何一种上，这是我首先要说我我所讨论的未来跟时间无关，
那么有人猜测说我，我们讨论未来是为了讨论乌托邦
啊这是我的问题，这是我感到的紧张
未来是现代文明呃，我们说这个末日是现代资本主义的末日，这个末日是现代文明的末日
小z补：戴锦华：我经由商业电影去作为一种观察,公众心理,观察主流人群的社会心理的窗口,
而我经由艺术电影去看人们对于,变革社会的可能性的思考
我自己是这样的一个侧重,而我说艺术电影之所以成为艺术,就是他一定是带有某种前卫性实验性啊,或者不好听,我自己不喜欢的精英性的这样的东西,它才能够成为艺术电影,而商业电影之所以能获得商业性,他一定是通俗的,大众的代表主流的价值和观点
小z感慨：商业电影必然会接触到大多数人们的问题，所以看问题是很准的，但是不要相信他那个大团圆结局，那是一个虚假的幻想。比如《芭比》反映的问题真实存在，但这个电影并不能解决这个问题；好莱坞电影为了票房也会有尊重平民英雄，证明了平民占据大多数的问题，但事实未必富豪尊重平民。
所以末日科幻电影的大火也是看到地球被人类破坏问题】
《2012》全部板块毁灭
《僵尸末日》僵尸的末日世界大战
末日成为了一个集中有限的主题
那么很有意思，上一次末日成为电影的题材，是在六七十年代之交，是在20世纪的六七十年代之交，这批这个末日电影当中，充满的是核战的恐惧
《末日情缘》那个即将击穿地球的小行星面前，我们唯一能做的事情就是我们不想孤独的死去，呃，但是孤独的死去还是手挽着手死去，还是相拥死去。
4齐泽克他最近的一本著作的标题就叫《末日生存》
启示录的末日四骑士这个四个骑士分别代表着战争，饥荒，瘟疫和死亡啊，那个时候就是末日，末日审判审判日就将到了，
第一个是生态危机
第二个是生物遗传学革命的后果
第三个是整个全球体系发展的不平衡知识产权问题及其即将到来的，对原材料食物和水的争夺
第四个是社会分化
08年金融海啸究竟造成了什么?
我又会开半开玩笑地说，他也许是一个阴谋的产物，好要说明我从来不相信阴谋论哈，我只是玩笑，我说他是一个阴谋的产物，为什么说它是阴谋的产物，因为整个金融海家的世界，所有地区摧毁的是中产阶级，剥夺的是中产阶级，是把更多的中产阶级赶入了底层，把底层变为看不见的底层，那么资产者甚至就是大投行，这个呃金融投机商们，他们不光没有损失，他们甚至有了更高的收入，有了更好的获益，在这儿也不去展开了，
而现代社会的现代社会是金字塔式结构啊，纺锤形的结构是一个短暂的一个历史的特定契机产生的偶然这个观点不在这展开了
4.1戴锦华老师补充：排外问题
但是这个社会分化同时获得了他新的表现形态，就是一种新的排外性，一种新的排外问题，因为这个社会分化并不仅仅是在阶级压迫，阶级剥削，贫富不均的意义上发生，它同时在全球流动的这个意义上发生，他在新的人与非人，人与魍魉鬼魅的区隔之间发生了，是底层的底层，看不见的底层
看不见的底层，底层的这个基础永远是非法移民永远是在全球过程那个流动过程当中的外来人，这个排在排外过程，相对来说增加了一个新的参数，这个新的参数就是新的种族主义和新的宗教，原教旨主义，宗教的因素介入，强化了这样的一个关于我与你，我们与你们，我们与他们，使它具有了一个如此合法的，如此不可撼动的，如此不能讨论的这样的前提依据，那么压迫这个，也获得了在现代逻辑当中，似乎那天经地义的这样的一个权力和正当性
5我之所以对齐泽克这本书很感兴趣，是他集中讨论的并不是末日自身，它集中讨论的是这样一种状态，什么状态？
是整个世界，我们生活在一种集体性的盲目拒绝当中
5.1伊丽莎白·库伯勒·罗斯（Elisabeth Kübler．ROSS）面对绝境五阶段
没什么
愤怒
讨价还价，去看看会有什么补偿，如亲人突然去世，我就要打官司到医院
痛苦沮丧
接受
集体盲目拒绝灾难，全球都有
【不止戴锦华老师接下来怀疑这个理论，心理学教授也在怀疑这个理论，详见：“五阶段”理论，并不能帮我们认识悲痛https://m.guokr.com/article/440627】
6科幻电影关于现代文明的叙述，就是楼越来越高，灯越来越亮，世界越来越繁荣，突然之间就是一片废墟，废墟之后，人类倒退回刀耕火种的时期，
但是我们再一次倒退回刀耕火种的时期的时候，我们要悲惨的多，因为我们要重新扒开那个钢筋水泥的建筑，我们要重新把在这个废墟不可能，人力不可能摧毁的废墟当中重新获得土地
科幻电影他是一个发出警报的人，他告诉我们说我们这个文明所现代文明资本主义所承诺的那个无穷发展和无限上升是不可能的，终将有一天一切都将崩解
[英] 尼尔·盖曼小说叫《好兆头》内容关于终结末日游戏
戴锦华评论：末日成为了一种游戏，成为了一种可终止的游戏，那么这与其说是一种祈愿，不如说是一种自欺，就是如果我们能够终止这个程序，如果我们能终止这样的一个进程，那末日就不成其为末日了
《时间回转》去新地球生活
以上两个例子说明盲目的集体性的盲目拒绝，是盲目到了什么程度，我们干脆不谈现代社会的危机，我们也不谈末日的降临，我们讨论后末日生存，我们想象在末日的大毁灭当中，也许我幸存
但是大家注意这样的一种盲目，集体性的盲目拒绝，背后是某种意义上，我们已经对于末日的降临，末日的不可避免，已经报了某种承认和接受的感觉
一个是在电影中与末日对抗，但是末日呢对抗那还称之为末日吗？
第二个就是创作星球乘坐飞船到另外一个星球，这是另外一个讲座里提到的殖民式的去看待外星人
7我说19世纪曾经是一个人类共同的去想象，建构和书写乌托邦的世纪对吧，在19世纪当中，人们不断的在一个批判性的思考当中去想象，一个合理的一个理想的未来世界是怎样的，
那么20世纪是一个人类共同的去实践，并且枯竭，并且玷污了这些乌托邦想象的年代，所以在整个20世纪反面乌托邦的写作，反乌托邦的写作成为一个文化的组成，
那么21世纪究竟是怎样的一个世纪呢?是一个书写末日并且拒绝末日的世纪吗，我不能回答，这是我的问题，
7.1这部苏联电影叫《播火记》【太老了百度不到】，讲的是一群苏联的科学家保卫贝加尔湖的故事，
这个电影的结尾的时候，那个你在男性的科学家做了一个演讲，结尾最后几句话，我从看过以后始终没有忘记，但是我很少把它讲出来，因为我觉得有点矫情，有点矫情，那么它的结尾他是说：人类，地球是一颗年轻的星球，人类是地球上一个年轻的物种，对于地球上所有的物种来说，这个走出洞穴直立行走的人类，这个物种即使和地球上所有的物种相比，它也极为年轻，所以他最后的话是人类还年轻，人类要活下去。
8所以我说我把这个命题再反过来，我说对于我来说想象未来是关于时间的，因为我们想拥有明天，那么想象未来也是关于乌托邦的，因为我们现在必须去有能力去想象，去构想，去计划，去渴望到达一个终结资本主义的世界，或者是资本主义自我终结之后的世界，所以我说他就是与乌托邦相关的
8.1在2011年的占领华尔街的运动当中人们提出的口号是肥猫要减肥
但是我非常高兴地看到运动在2012年再度出现的时候他的口号已经变成了终结资本主义和打倒资产者
8.1.1但是我们是99%这样的一个口号，能不能够突破被众多的我们和他们众多的不同地区的，不同国家的，不同区域的阶级的，民族的，宗教的利益群体的所建构的那个壁垒，
47:38（如何）把地球上的受苦人连接起来这个大概是一个近10年来困扰着我的问题
9未来对于我还是与革命有关的
9.1Walter Benjamin【瓦尔特·本雅明】的一个表述，他的表示说，每一种法西斯主义都是一场失败的革命的标记
那么终结法西斯主义，是否仍然在内在的呼唤着革命的可能性?
因为我觉得很有趣的是，我们返回来去，回到前面这个齐泽克所引证的，伊丽莎白斯ross的那个讨论，我们会发现那样的一个讨论，它所表达的是一个关于资产阶级的，或者是受到资产阶级文化影响的，中产阶级文化的人群，它是那样的一个特定的人群的反应模式（集体的盲目拒绝），所以它并不具有我们所说的，普遍性的这样的一种，这个并不并不具有普泛性
9.1当我们的目光转移，当我们重新把革命这个议题，与未来的议题连接在一起的时候，也许我们关于面对资本主义的灾难，资本主义的终结就有了不同的思考路径和可能
第二是，我说革命作为愿望对象是不可能得到的，但革命作为动机对象总是可以实现
革命和灾难与灾变的不同是在于，革命是有目标的，不是为了破坏而破坏，不是为了灾难而灾难，可是无论如何，他作为愿望对象是不能达到的，但是它作为动机对象总是可以实现，它可以成为我们的动机，
我们可以是不是我们可以放掉那样的一种，后冷战之后的角色，后冷战之后的温柔和温和，说这个世界不通过革命，仍然是不能变革的，我们并不想，制造革命，但是这个世界它大概只能以两种形态发生变革，一种就是崩溃大崩溃，而另一种是通过灾变，通过崩溃，但是它仅仅是一个过程，而到达一种变革的可能，一种求存的可能，一种延续生命，延续人类的可能
9.2，52:26把革命作为一种动机去实践的思考，同时把未来作为一个，重要的维度，一个重要的向量去思考的东西，反而对我来说引申出另外一个问题，那么这个问题就是早就有这本书了哈，大家肯定都知道呃，我我借用这本书的名字叫做作为《未来的过去》借用书名《未来的过去》
叩访二六十年代，重返重返60年代， 重新把60年代的斗争口号作为今天的口号
比如说让想象力夺权
【之前提到：如果我们渴望有明天，如果人类渴望有明天，如果我们希望整个人类的生存，还是可以延续下去的，那么我们就必须去思考未来，而思考未来的一个基本的，甚至是唯一的路径是展开想象力，展开我们的想象力，我们去想象在今天所有的文明逻辑之外，我们的可能是什么，我们如何如何去实现这种可能，如何去到达这种可能】
比如说做现实主义者求不可能之事呃
9.3我当然知道在电视台，在互联网上面，我有更高的点击率，我有更高的传播度，我有更高的影响，但是我会珍视每一个面对面的机会
因为我希望我们获得未来，我们拯救未来的可能之一是，我们重新恢复人与人之间的真实的连接，60年代的街头，60年代的这个原野，60年代的乡村，60年代的风起云涌的不同形态的抗争，他是一个真实的人与人人的血肉之躯，面对权力机器的这样的一个时代，而他们有高度的自觉
10我经常喜欢说什么是文化研究，文化研究就是文化的游击战
一位学者说：人家会说我们做文化研究学者是这个没有专业的等等等等啊越说越沮丧
后来我实在忍不住我说文化研究是在我看来是游击战啊文化研究的学者应该是游击战士而游击战是一个以弱对强的因为否则的话你是没有办法对抗机构化的被大资本被权力所武装的那个学院体制的
60年代的一个口号仍然可以成为我们的口号叫做没有革命的理论永远有革命的实践
10.1我在这借用拉康的说法，但也借用墨西哥的符号，学游击战的这个思想领袖，与这个也是政治领袖呃，（Subcomandante Marcos）的文集《蒙面骑士》
他说今天世界上只有一种地图这种地图叫经济版图
用拉康的表述我们说在今天这张经济版这张今天这张经济版图也是个虚拟的版图在这个虚拟的版图上整个实在界已经不再作为一个创伤性的内核被包裹而存在整个实在界掉出了这张版图。60年代给我们的启示是一种对于真实世界的重新触摸是一种在触摸真实世界的时候去尝试反抗去尝试创造的这样一种精神
111:01:50我们讨论人类的生存如何，是一个能够让多数人获得基本的保障，和基本的生存的这样的一个，新的是社会结构的时候，我们每个人同时就做出了一种，对未来正义的承诺，我以为如果我们共同讨论这样的话题，同时意味着我们承诺了，
1.02.15我们将担负起对未来正义的实践，而之所以使用未来正义这样的一个表述，一方面是在于，我们说他是一个为了赢得明天的战斗，另外一方面，
1:02:32我谈到未来正义是为了强调，我们要我们做出这个承诺的时候，是意味着我们记忆并且背负着死者，我们记忆，背负着为了实践这种正义而牺牲了的人们，我们记忆着，为了实现这种正义而遭到种种暴力迫害，践踏死亡的人们，换句话说，对于我来说，这样的一种表述极为具体的表示，表示标志着我要我承诺记忆着20世纪的历史，记忆着20世纪历史中的死者是右翼暴力的死者，也是左翼暴力的死者，是为了永远的消灭人类在资本主义之外寻找可能性而遭到暴力迫害死亡的人们，但也是以共产主义文明所造成了那个暴力所死亡的人。如果我们以一个未来对未来正义的承诺意味着我们记忆着他们，，我们承诺了我们终将偿还给他们正义所以是为了卫生之人，也是为了已死之人
资本主义化的进程而且是非常具体的表达的具体的实践和表达为的一个私有化一个彻底的全面的私有化的过程是一个对公共财富的最后的剥夺而在这个过程当中我们有没有可能重建社会的公共性
我好像讲的太虚了和太沉重了哈，所以讲个小笑话啊，
去年上半年我在美国在街头看到一个发传单的，然后呢我就去接受了一份这个小册子哈，呃然后呢以后看，因为我接受的原因是，因为上面写着穷人为什么受穷啊，这个贫穷是怎么造成的啊，这个灾难是怎么造成的，我看正合我意哈，我要了解，拿回家去开始读，从第一页开始，我就觉得那个气息和味道很不对，但是话题都对啊，我就继续读，等读了大概一页半，大家知道我英语有多烂哈，所以读得很慢，读了一页半以后，开始决定肯定不对，翻过来看看这是谁做的这个小册子，好tea party，哈哈哈
我只是举这个小小的例子，来说明我为什么说是右翼，极右翼所引领的在政治化过程，比如说哎美国的茶党，比如说日本的这个这个作为太阳大对吧，新那个石原慎太郎的太阳大啊，比如说这个中国的现在几个著名的俱乐部啊，就是大资产者的超级大资产者的俱乐部呃，那么比如说在不能一言蔽之，但是在很多阿拉伯国家和地区的，那么他们是右翼的，是保守主义的，是这个呃专制的，是这个剥夺性的，是侵害性的，
但是最新的变化是，不仅他们在将社会政治化，不仅他们在讨论提出政治议题和讨论政治议题，而且他们这种政治议题对于社会底层，对于被剥夺的人群具有的动员力
12这是齐泽克所描述的，末日四乘客当中所没有的一位，但我以为他是相当重要的一位
各种右翼的保守主义力量的再度集结，不仅是再度集结，而是他在于他们再度拥有的政治化，不仅是在于他们再度拥有的政治话语，而且在于他们的政治话语，再度具有了对被剥夺群体的动员力量，所以我说在资本主义的整体危机面前，我们面临着直接的正面的这种这个冲突的冲突，已经已经到达我们面前，所以我大致是在这样的一个意义上，谈未来维度啊
