见遍人间冷暖而心不坠，天岳崩于前而色不变 月隐晦明人物剧情分析（一）
啊？你问我这是什么？哦，这是一位非酋沉船前的最后一次挣扎。
开始之前，回顾一下上一篇对于夕的原型猜测。我当时找出了青龙与烛龙，青龙是因为夕的地理属性，烛龙是因为“月隐晦明”的活动标题。控制白昼变化这一点无时不刻穿插在活动中，看来还是没有什么问题的。关于夕与年原型所感兴趣的，可以去看上一篇文章，也会对此次分析有所补充。
第八章结束后，我为那悲壮的领导者塔露拉所感叹，可谓是方舟剧情的巅峰之作。巅峰之后，自然会很难出现另一个高峰（不得不承认，新年前的孤岛风云、此地之外，在剧情和人物塑造上都略显乏力），可这一次新年活动狠狠地打了我的脸，又一次证明我小看了yj的潜力。月隐晦明的剧情质量、内容编排、人物塑造，绝对不亚于生于黑夜、第七章与第八章的主线剧情，遗憾的是篇幅太短，看完之后不免为之惋惜。可较短的篇幅又正能体现出来文案凝练的工笔，这也是中国古典文学的典型特色，能够解放观者的思考空间。下面，我们分别从人物、剧情两个角度来分析活动的精彩之处。
由于篇幅过长，我们本次只介绍两位人物。
一、人物
炎熔
无论是主角还是配角，他们的表现都令人称道，每个人的经历与人生态度都体现得很好，并且用人物经历挖坑得当，做到恰到好处的铺垫作用。但是，身为主角的炎熔，貌似并没有过多的笔墨去描写，每一个人都有人物回忆，只有她仅仅出现在正叙中。在其他角色的塑造力度如此之大的情况下，炎熔的地位就明显被弱化了。
当然，这不影响剧情观感，只能说是对于炎熔的一个瑕疵。这个瑕疵也是可以被理解的，从背景上来看，炎熔的出身很普通，至少从档案上来看是这样的。虽然是一个萨卡兹，但因为出身于维多利亚，家境也不算贫穷，并没有像其他的萨卡兹同族一样悲惨。对于先前“痛苦”、“不公”的认识，也是从其他人身上看到的，而且这些人和她并没有太大关系。就是因为太普通了，导致将她放在一个所有人都不普通的世界里并不合适。
或者说，炎熔在整个剧情中就是来推动故事发展的，起到一个时空转换的调和作用。这样的角色在时空转换频繁的故事中是必不可少的，不然会导致剧情发展趋于意识流，对于明日方舟这种大众游戏来说，算是比较严重的缺点。而调和角色必然不能有太多的剧情安排，不然她连自己都转换不过来。
嵯峨
嵯峨，这个角色是我们本文的重中之重。可以说，嵯峨凭借自己一个人的力量，将整个剧情的格局上升了一个档次。嵯峨绝对是明日方舟开服以来刻画最精彩的角色之一，完全不亚于塔露拉、W等人。为什么我能这么断言？因为之前所有的角色，实际上都是一个角度上的，谁也没有跳出末世废土世界观之下，他们在塑造自己的同时，也完善了这个世界的面貌。但他们也只是在不断搭建一个高楼，而嵯峨是在地上重新建立的一个建筑。嵯峨塑造的精妙之处在于境界，她的境界之高不亚于塔露拉、不亚于黑蛇、不亚于夕和年。其他角色的境界体现，都在与其同世界的关系和互相影响；而嵯峨更加强调自我的强大力量。
而且，嵯峨的境界是动态的。一般情况下，高起点的开局很难在最后达到更高得飞升，大都是在这个平面中活动，可是嵯峨做到了。她真正达到了一个更高的飞升，期间没有大劫大难，没有生离死别，但又和这些相同。排除世俗喧嚷，在宁静中一次次地认识自己，一次次地感受世界，一次次地探知迷茫。
（1）见遍人间冷暖而心不坠，天岳崩于前而色不变
这是嵯峨的第一层境界。我们都知道范仲淹所说“不以物喜，不以己悲“，这话说出来容易，但放眼历史长河，又有谁真正做到了呢？无论是陶渊明大隐于市，苏学士犁于东坡，更不用说李白、王维、欧阳修、刘禹锡等人，都不过是故作旷达。大都是画地为牢，用作逃避之所，就像是夕所作的画中世界。
她能在这虚无之中生活十年，当作大梦一场，为此地的惬意而欢喜（当然，这惬意并不是因画而生，而是因嵯峨而生）。这十年间，她待人温暖热情，无论是渔翁、老妪、将军还是老板娘，都能真真记在心里，便是“见遍人间冷暖”；为那毫无价值的人一遍遍挥刀，宛如水中捞月，一如既往，便是“心不坠”。这种意志的形成更离不开她的住持爷爷。住持爷爷年轻时也曾旅途四方，饥饿困苦之时走过荒地，他在荒地三天三夜的所思所想，不是恐惧，不是自己的生死，而是祈祷——为这满地饿殍诚信祈祷了两千又二十四次。
档案里写道，住持爷爷本反对嵯峨下山，理由是嵯峨过于单纯，她如果入世，恐怕会有不小的问题。住持爷爷在拒绝嵯峨的当天深夜，将她叫醒，两人来到寺内广场，师徒二人，或者说祖孙二人，一人一棍，一问一答，从月正当空打到东方初明，住持爷爷最终同意了让她下山。显然，住持爷爷的顾虑是多余的。就像他自己曾经下山时一样，不也如现在的嵯峨一般吗？
（2）看山还是山，看水仍是水
这一句话许多朋友并不陌生。取自宋代禅宗大师青原行思提出的三重意境：
参禅之初：看山是山，看水是水。
禅有悟时：看山不是山，看水不是水。
禅中彻悟：看山还是山，看水还是水。
人在一生中都被存在的道理这一终极命题所困惑，而我们也会花上一辈子去解答这个问题。在我们探寻答案的过程中，便会经历这三个过程。人一出生，我们会用最朴素的目光去看待世界，所见所闻便是事实，自己的标准便是真理。山就是山，水就是水。这样的态度，往往会在不久以后碰壁，令人们怀疑自己的意志。
当最初的心灵被破坏，大千世界里没有人会给我们指明下一个方向，随之而来的就是痛苦，挣扎，悲伤，彷徨。生老病死，命途多舛，也大都困扰。山不再是单纯的山，谁也不再是单纯的水了。这便是夕所说的“画中人”。
当人生的经验没有把他们压死，从过程中不断地思考、认识自己，心中的迷茫也愈加清晰了。不知何时，那个苦苦追求的方向也出现在眼前，只不过现在的你，这个曾经视为珍宝的东西，貌似也没那么重要了。当你回过头看，没错，山还是山，水还是水。这个道理，讲到此步就足够了，其余的，要像嵯峨那般自己静静感受。
嵯峨与夕有两次对话，第一次时，她还没有达到这一层境界。所以，当二人谈到真为何物，人生是否自由时，嵯峨被夕问住了。她没有回答，因为她此时所迷茫的，也正是这些。她听到了夕的答案：
“你行过的路，见过的人，生老病死，多舛命途，兴许都是某些个执笔人的一时兴起，无甚意思。
你们穷其一生求个所谓的‘真’，也不过是个似我非我的魔怔。
我们在这片画卷里弯弯绕绕，看客看过了也就看过了，喝彩两声，啐口唾沫，如此罢了。
生皆梦幻，如露似电，无踪泡影……”
这些话，或许有很多人支持。但嵯峨显然不赞同，我也如此。可是，这至少是个答案，此时的嵯峨连坚定的下笔都无法做到。直到她再一次次冥想，冥想中看到了自己，跨过中间千山万水，最后又是自己。她看到了未来沦为赌鬼的嵯峨，无数个嵯峨。她们终究不是自己，终究不是能够下笔的答案。但是，在这无数次宁静中，她找到了。
“嵯峨的迷茫非常质朴，甚至到了能让人感慨这片大地上竟然还有这么纯洁的人的程度，因为对于她的疑问，我们早有答案。
成熟的人会说，你应当学会和解，理解自己无法解决一切，然后做力所能及的事。
圆滑的人会说，你应当顺应潮流，反抗多么苦痛，不如加入其中。
愤怒的人会说，你应当勇往直前，永远不要放弃，战斗到生命的最后一刻。
胆小的人会说，你应当归隐山林，回到自己的寺庙，忘记那些纷扰。
正确答案？没有正确答案，有的只有选择。”
被动入画的所有人当中，只有嵯峨是靠自己出来的。原因很简单，画只能捆住画中人，画中人也只能在画中生活。可若不是画中人，画里画外，便是无所谓的了。夕，这个多年在画中徘徊的执笔之人，认可了她。
“小僧只见得梅花开了十回，又谢过十次。”
人们总借梅花叹春光易逝，可于严寒中，梅便是开百花之先，独天下而春。
顺带一提，嵯峨在历史上是有原型的。日本嵯峨天皇，擅长书法诗文，被列为“平安三笔”之一。嵯峨天皇在位期间大力推行“唐化”，从礼仪、服饰、建筑上都模仿得惟妙惟肖。他好寄情琴棋书画，徜徉山水之间。但是嵯峨天皇后期，不顾大臣反对让位于大半亲王。当自己的儿子即位后，还经常以皇室之长的身份干预政治。随后又不顾反对，立自己的外孙恒贞亲王为太子。加上此时国内饱受旱灾的危害，朝廷内部也就更加混乱。嵯峨上皇死后不久，便爆发了“承和之变”。而嵯峨的性格灵感便是来源于他的优异之处吧。
本文就写到这里，接下来还有很多本次活动关于其他人物与剧情的分析，感兴趣朋友们可以多多留意一下。
