《论语 注疏》何晏注，刑昺疏

（二）   子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。行有馀力，则以学文。”   邢昺疏：“子曰弟子”至“学文”。注释说：这一段是明白的说做人要以道德为根本，知识是次要的。后生出来的男子称为弟，讲作为人家的弟弟和儿子的人，在家与父亲 兄长相处应该孝与悌，在朝廷为公卿应该忠和顺。悌，是恭顺的意思。在家的时候不说悌，在朝不说忠，但是两段话相互参照下，就能明白了。孔子还说“出则事公卿，入则事父兄。”《孝经》说“对待父亲要孝，所以忠心可以用在对待皇帝上。对待兄弟，把相顺用在兄长上。”就是说这个意思。说“谨而信”意思是讲道理必须恭谨和作事情要诚信。说“泛爱众”，泛，是指因为博学而很有道理的话。君子不但需要尊重贤圣而且要能容下任何人，或者是博爱众人。说“而亲仁”遇到有仁德的人要亲近他并和他成为朋友。如果我们能圆满做到以上所说的诸事，还有间暇时间 有精力的话，那么就可以学习先王遗留下来的文章。假如我们只是学习贤圣的文章却不能行持以上所说的事，那么我们就是说和作的不在同一频道，这就是虚伪的人。 何晏注：“古之遗文”，是指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经。   子夏曰：“贤贤易色，事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”   邢昺疏：“子夏曰”至“学矣”。注释说：此段是辨析学生应该了知什么是好的行为举止。说“贤贤易色”，第一个“贤”，是指喜欢接近。第二个“贤”，是指有道德的人。“易”指改变。“色”，指女人。要是女人长得美丽，男人都会喜欢她，所以经传里都以“色”来代表女人。人一般很喜欢接近女人不喜欢接近贤圣，要是能把喜欢接近女人的心改变为喜欢接近贤圣的话，那绝对是好事，所以说“贤贤易色”。说“事父母，能竭其力”，是讲明小孝。作为人家的儿子对待自己的父亲，虽然不能做到面面俱到，可也应该是竭尽其力，不辞辛苦侍奉父母。说“事君，能致其身”，是讲臣子侍奉君王，虽然不能让君王处处满意，和指出君王的缺点，但也应该致尽忠节，不要爱惜自己的身体，就如童汪（足奇）。说“与朋友交，言而有信”，是指结交朋友，未必每位朋友都能在一起切磋琢磨问题，但是和朋友谈话以及约定必须有诚信。说“虽曰未学，吾必谓之学矣”是指如果人活在世上要是能做到这四件事，虽然不能跟在老师身边学习，但因为做人行为举止得体，在老师身边学习也不过如此而已，所以我认为他就是在老师身边学习。 何晏注：“孔曰：子夏，弟子卜商”。注释说：按照《史记·仲尼弟子传》说“卜商字子夏，是卫国人，比孔子小四十四岁。孔子死后，他居住在西河教导学生，是魏文侯的老师。” 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如已者，过则勿惮改。” 邢昺疏：“子曰”至“惮改”。注释说：这一段说劝勉人要成为君子。说“君子不重则不威，学则不固”对这句的注解有二种：①孔安国说“固，是障碍的意思”意思是说君子为人应该诚实庄重。如果不诚实庄重的话，那么就会失去威严。又应该学习古代君主的治国方法，让自己博闻强识，那么就不会因为有什么不懂而成为障碍。②另一种说法是“固，指坚固。说人要是不能诚实庄重，那么这个人就毫无威严，要是学习马虎则无法坚固自己所学到的道理。”这两种说法都在挑明为人要诚实庄重。说“主忠信”，主，就像亲的意思。说凡是自己所亲近 所喜欢的人相处，都必须对他们忠诚信实。说“无友不如己者”说，要是发现有人忠诚信实不如自己的，那么这个人不能成为友。说“过则勿惮改”，勿，是无的意思；惮，是因为犹疑而难以决定。是说，只要是人都会有过失，有过失不改正的话，那是真的过失；如果发现有过失能改正的话，这是最好的。所以人有过失，最失败的就是不能改正。 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 邢昺疏：曾子曰”至“厚矣”。注释说：这一段是讲民化君德。说“慎终”，终，指父母的过世，因为人死了是终点，所以说是终。失去最亲的人，按礼来说必须谨慎表达自己的哀伤。说“追远”，远，是讲最亲的人死后必须入葬，时间不能耽搁太久。孝子感念自己最亲的人，因为追念而祭祀，这时要表达出最大的敬意。说“民德归厚矣”，说君主能行持这里所说的慎终、追远这两点，那么人民会接收到他的德行，而全都归于敦厚。意思是说不偷薄（不敦厚，见《后汉书·卷三一·廉范传》“建初中，迁蜀郡太守，其俗尚文辩，好相持短长，范每厉以淳厚，不受偷薄之说。”） 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！” 邢昺疏：“子禽”至“求之”。注释说：这一段是讲明孔夫子有道德和关心国政。子禽问子贡说“夫子每到一个城市，必定会去打听这地方的政治，是想求呢？还是要给予呢？”子禽看到孔子每到一个城市都要打听人家的政事，所以问子贡说“这是孔子要得到当时国王的认可呢？还是要国王来请教夫子怎么治理国家呢？”抑、与都是语气辞。子贡说“夫子为人子温、良、恭、俭、让，这是大家都知道的，夫子的求，不可能和其他人一样。”这是子贡的回答。人要是敦柔润泽称为温，行为不违背物理称为良，从来不违逆他人称为恭，不奢侈崇尚简单的生活方式称为俭，有好处先让给他人然后才是自己称为让。这是说夫子平时都行持这五种美德，他依这五种美德去打听国政。别人是希望引起国王的重视，而夫子纯粹是德行，此时国王自然会来向夫子请教治理国家的方法，所以说“夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”这里的诸、与都是语气辞。郑氏说“子禽，孔子的弟子陈亢。子贡，孔子的弟子，姓端木，名赐。”在《家语·七十二弟子篇》中说“陈亢，陈国人，小孔子四十岁。”《史记·弟子传》说“端木赐字子贡，小孔子三十一岁。”说“求而得之邪”这个“邪”，是类似“吗”的未定之辞。 子曰：“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。” 邢昺疏：“子曰”至“孝矣”。注释说：这一段是在辨析如何是孝子。说“父在观其志”，讲的是观察心中的志向。父亲在的时候，作为儿子不能只专注在自己的事上，需要观察父亲心里的志向。说“父没观其行”如果父亲心里并没有什么所专注的志向时，儿子需要观察父亲的言行。说“三年无改于父之道，可谓孝矣”，说孝子在父亲死后的三年内，哀伤思慕父亲还活着，言行举止犹如父亲还在的时候那样。 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 邢昺疏：有子曰”至“行也”。注释说：这一段是在讲礼和乐相辅相成是最好的。说“礼之用，和为贵。”和，就是乐的意思，生起乐主要是因为和睦同心，所以认为乐就是和。人如果太在意礼的话，就会与他人产生距离，这样的话会与周边的人不和睦，所以将礼用到最完美的就是与人和睦相处，不至于和他人产生距离。说“先王之道，斯为美”斯。此的意思。说先王统治人民的方法，就是将礼用到最完美是与人民和睦相处，礼节使民心收拢与君主同心，最和睦最快乐的声音就是人民满意的声音。乐到极点就是没有怨恨，礼用到圆满就是不与人争，运用礼节治理天下的国王，称为礼乐，这是先王最好的治理人民的方法。说“小大由之，有所不行。”由，是用的意思。讲明无论大小事都必须用礼，而不是和人民乐在一起，与民乐在一起说明国王执政出问题了。“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”讲明人需要知道用礼最贵重处就是和睦，要是每件事为了和睦，而不讲礼的话，这也是不能够的。 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。 邢昺疏：“有子曰”至“宗也”。注释说：这一段明确说诚信和道义 恭顺和礼节，以及人们应该行持的事。说“信近于义，言可复也。”复，是犹如覆盖的意思。人讲话如果实话实说不带欺骗的称为诚信，这样行事非常符合道义。如果为了有道义的事，可以不必守诚信，因为诚信里有些是违背道义的。虽然不是道义的事，但也有些是光明不带欺骗的，这可以称为接近道义。说“恭近于礼，远耻辱也”，恭顺附和的礼节注重在见面时，在会面时附和属于恭顺，这样子是不合礼节的属于非礼。恭顺虽然是非礼，但是它能让人远离耻辱，所以说接近礼。说“因不失其亲，亦可宗也”因，指亲近的意思。亲近贤良的人应该对他亲切，可以拿道义的作为事例来理解。既然亲近贤良犹如道义，不能有失礼的地方，那么就能向贤良的人学习，所以要遵守恭顺。说“亦”，指人遵守道义而恭顺是人的善行之一，所以说“亦”。 何晏注：“义不必信，信非义也”。注释说：说“义不必信”就如《春秋》里记录的，晋国士匄率领大军攻打齐国，途中听说齐候死去，便返回。《春秋》说得非常的好，这件事真的不必守诚信。说“信非义也”，在《史记》里记录，尾生和一位女子约定在某天在一大房子里见面，因为发大水女子没按约定时间来，大水还一直在往上涨，尾生抱着柱子淹死。这件事说明虽然尾生守诚信但所为不是道义。