了凡四训------积善之方
《易经》说，积累善行的家庭，一定有很多吉祥如意的事不断延续下去。细细推敲善行，那么做善事，有真的，也有假的；有直的，也有曲的；有阴的，也有阳的；有对的，也有错的；有偏的，也有正的；有浮夸的，也有充实的；有大的，也有小的；有难的，也有易的；都应当仔细辨别，做善事而不去推究做善事的道理，自己以为自己在做好事，很可能反而是在造孽，枉费一片苦心，却没有任何益处。
什么是真的？什么是假的？从前有几个年轻人拜见中峰和尚问道：“佛家讲究善恶报应，但现如今某某人做了不少善事，他的家庭却不兴旺；某某人做了不少恶事，却家族鼎盛。由此可见，佛讲的好像没什么道理啊。”
中锋和尚回答：“一般人限于成见或偏见，还没有打开正知、正见得眼睛，往往把善的当成恶的，把恶的当成善的。不去怪自己善恶不分，反而怪上天的报应不准确。”
中峰和尚让众人列举几个善与恶的例子。其中一人说：“骂人打人是恶，对人敬爱有礼是善。”中峰和尚说：“其实未必。”另一人说：“贪财，非法占有是恶，廉洁、坚持操守是善。”中峰和尚回答：“其实也未必。”
众人询问为什么。
中峰和尚说：“有利于别人的，就是善；仅利于自己的，就是恶。如果你是利于别人，那么打人骂人也是善，如果只是为了自己的私利，那么礼敬别人也未必就是善。”
所以，我们做善事，能利于别人出于公心的就是善，只为了自己利益的叫做私，出于私心的就是伪善。能不求任何回报，发自内心而行善就是真善，而模仿别人，做形式上的表演，为某种目的而行善就是伪善。
什么叫做端、曲呢？从前的圣人欣赏有个性、有原则的人。现在我们看到那些老实很谨慎的人，就认为他是善的而肯定他，但由于是没有原则的大好人，圣人反而觉得他会败坏道德。圣人眼里的好人和一般人眼里的好人不一样。天地鬼神庇佑善人，报应恶人，都与圣人的看法相同，和一般世俗人的见解完全不同。
因此，凡是行善积德，不可只依靠眼睛所见、耳朵所闻作为依据，而应从内心深处默默审查自己的起心动念，加以洗涤、净化。纯然的救世、爱人之心，就是“端”；有一丝丝媚俗、嫉妒、愤怒之心，就是“曲”。想这些细微的差别，应该仔细分辨。
什么叫做阴、阳呢？凡是做了好事让别人知道，就是阳善；做了好事而别人并不知道，就是阴德。积阴德，会得到上天的回报；积阳善，会享受世间的名声，不过是一种福报。
但是，名声也是造物主所忌讳的。世间那些名不副实的人，往往会有意想不到的灾祸。有些人没有过错却莫名其妙背负恶名，它的子孙往往飞黄腾达。阴阳之间的平衡，实在太奇妙了。
什么叫是、非呢？鲁国有法律规定，凡是能在别国把被贩卖过去的人赎回来就可以得到官府的奖励。孔子的学生子贡有一次赎了人回来却不接受官府的奖赏，这件事听起来好像很高尚，但孔子听了以后很不高兴，说：“子贡做得不对啊，圣贤做什么事，都是为了改变不良的风俗并对百姓产生教化的作用，而不是为了满足自己的心理去做事。现在鲁国富人少穷人多，如果领了赏金就被指责为不清廉，恐怕以后不再有人愿意去赎人了。”
后来，孔子的另一个学生子路救了一个溺水的人，那人作为报答把一头牛送给子路，子路接受了。孔子高兴的说：“从此以后，鲁国会有更多人愿意去救溺水的人了。”
世俗的看法，肯定认为子贡不要赏金的行为很高尚，而子路接受了酬谢有点庸俗，而孔子的看法却和世俗相反。我们讨论行善，不应看行为本身，还要看这个善行是否会有弊端。不应该只看当前，还要看长远。不只要看个人得失，还要看对天下大众的影响。当时的行为虽好，但弊端足以害人，虽然看起来是做好事其实却是做了坏事。当时的行为看不来不那么好，但它的影响为别人带来好处，那么虽然当时看起来不像善行但其实已经是了。
什么是偏、正呢？从前，吕文懿辞官回乡，一天有一个喝醉的同乡在吕家门口大骂，吕文懿并不生气，关了家门不再理会。第二年，这个人犯了死罪，被送进大牢。吕文懿后悔说：“如果当时把他送到官府稍微追究他的责任，小小惩戒会让他戒掉大的过错，当时想到自己心存厚道没想到反而纵容了他的恶习，到了今天这个地步。”这就是好心做了坏事啊！
也有坏心却做了好事。某年闹饥荒，穷人大白天在街上抢夺粮食。富豪告状到官府，官府却置之不理，穷人更加肆无忌惮。这个富豪私下找人，把抢粮食的人抓起来羞辱、责罚，终于平息了这场抢粮风波。如果没有这个富豪的行为，将会酿成巨大的社会动荡。
所以，善事是正，恶事是偏。那些好心办了坏事的，是正中偏；那些坏心办了好事的，是偏中正。
什么叫做半、满呢？善没有积累，不可能成就你的名声；恶没有积累到一定程度，不会给你带来杀身之祸。勤加积累，自然就会满；怠惰不去积累，自然就不满。
从前有一女子想要布施没什么钱，拿出仅有的两文钱捐给了寺庙，庙里的主持亲自为她做了忏悔。后来，这个女子进了皇宫变得富贵，捐了几千两给寺庙，主持却让他的徒弟代为回向。女子就问主持：“从前我只捐两文，师父亲自为我忏悔，如今我捐了几千两，师父却不为我做回向，这是为什么呢？”主持回答：“从前你只捐两文，但布施的心却极为真切，非得老僧为你忏悔，才能报答你的功德。现在你布施的财务非常巨大，不布施的心没有从前那般恳切了，所以我让徒弟帮你代为忏悔就足够了。”这样看来，几千金，只有一半的善；而两文，却是完满的善。积善的功德大小，并不在于金钱的数额。
钟离权教授吕洞宾绝技“点铁成金”，可以用来帮助别人。吕洞宾想得很远，问钟离权：“点铁成金后，会不会有一段期限又变回铁了？”钟离权回答：“五百年后。”吕洞宾回答道：“如果这样，那就是害了五百年后的人了，我不能这样。”钟离权赞赏道：“修仙要积累三千功德，你这一句话，已经抵了三千功德了。”
另外，做善事不要心里总想着自己在做善事，那么，不论结果怎么样，都会得到圆满的结局。如果心里总觉得在做好事，即使做得非常勤勉，也只有一半的善。就像我们拿财物帮助别人，向内看不到我们自己，向外看不到所帮助的人，向中间看不到所布施的财务，也就做到了“三轮体空”，一心清净。这样的话，一斗米就可以种下无限的福泽，一文钱可以消弭一千劫所造的罪孽。如果我们做了善事老想着得到报答，哪怕是施舍了万两黄金，还是不能得到圆满的福报。
什么是大、小呢？从前卫仲达在朝廷任职，有一次不知怎么回事灵魂出窍到了阴曹地府。那里的判官对他进行审判，拿出了记录善行的册子和记录恶行的册子。关于卫仲达的恶行，堆满了庭院，数不胜数，而善行却只有一小本。但有意思的事，拿秤去秤的时候，恶行簿却比善行簿更轻。
卫仲达很疑惑:“我还这么年轻，为什么会有这么多恶行呢？”
阎王回答：“只要一起不正当的念头，就已经犯下了罪过，不一定要付诸行动才是过错。”
卫仲达又问善行簿子里记录了什么？阎王回答：“朝廷曾经想大兴土木，修造桥梁，你上奏劝阻，以免劳民伤财，奏子草稿就在簿子里。”
卫仲达说：“虽然我说了，但朝廷没有采纳我的意见，于事无补，没想到还有这么大的功德。”
阎王说：“朝廷虽没有采纳你的意见，但你的意见是为千千万万老百姓着想，如果朝廷听从你的意见，那么，功德就更加大了。”
什么是难、易呢？江西有位舒先生，拿出两年教书赚的钱帮助别人偿还官府的田赋，使得一对夫妻不至于被拆散。邯郸的张老先生，拿出十年的积蓄，代人交还赎金，还救了别人的妻儿。这都是将难以割舍的东西施舍给别人。在极难忍耐的情况下能够克制自己，上天必定会降给他们丰厚的福泽。凡是有财有势的人想行善立德都很容易，容易而不去做，那是自暴自弃。贫贱的人要行善修福是很难的，很难而去做了，这就非常难能可贵了。
顺其自然地帮助别人，有各种各样的方法，大概有十种：与人为善；爱敬存心；成人之美；劝人为善；救人危急；兴建大利；舍财作福；护持正法；敬重尊长；爱惜物命。
什么叫与人为善？从前舜看见打鱼的人都选潭深雨多的地方，而年老体弱的人只能在浅滩里捕鱼，舜看到后不忍心，于是自己也去打鱼，见到有人争抢有利位置，不加任何评判，但见到有人谦让有利位置，就大加宣扬并且自己马上效法。久而久之，大家都把潭深的地方相互谦让。舜不用言语教导，而是以身作则教导大家的思想行为，真是用心良苦。
我们处在社会风气败坏的年代，不要用自己的长处来掩盖别人的优点，不要以自己的善行去和别人相比较，不要以自己的才能去为难别人。收敛才智，虚怀若谷，像个普通人一样。见到别人的过失，应当有所包涵，让他有改过的机会，也能够让他有所顾忌而不敢放纵。看到别人有一点点长处值得学习，应该放下成见，向他们学习。一言一行不为私利，全是为社会树立典范，这就是君子天下为公的气度。
什么叫爱敬存心？君子和小人从表面上看很难分辨，只有存心这一点，善恶相差悬殊，君子所存养的心，只是敬人爱人的心。人有亲疏贵贱的分别，也有智慧和愚昧、贤能与不肖的分别，虽然千差万别，但都是人类这个整体，难道不应该相互敬爱吗？爱敬众人，就是爱敬圣贤。为什么呢？圣贤的志向，本来就是想要让世上的人能够各自找到自己合适的生活，各得其所。我们敬爱世间的人，并且能够使他们安稳，就是代替圣贤使他们安稳。
什么叫成人之美？凡是见到人做善事，或这个人的志向有可取的地方，就应该引导和扶持。人们一般不喜欢异类，善人少儿恶人多，善人就会成为异类受到排斥。在世俗社会中，善人常常难以立足，何况有才华的人往往刚正不阿，不讲究世俗的礼仪等形式的东西，很容易受到指责，行善的人经常受到毁谤，只有那些德高望重的人能够改变这种风气，辅助善人行善，这样的功德十分宏大。
什么叫劝人为善？生而为人，谁没有良心？只是世路漫漫，很容易迷失。我们和别人相处，方便的时候一定要尽力提醒对方，让它从迷惑、迷雾里看清真相。但这种方法在运用时要注意两点：第一，失人，就是有的人我们可以和他交谈却不去和他交谈，这叫失人；第二，就是有的人我们不可以和他交谈却和他交谈，这叫失言。如果有这两种情况，我们应该反省自己的智慧是不是还不够。
什么叫救人危急？人生在世，总有遇到困难挫折的时候，遇到困难中的人，应当像自己也在痛苦中一样，设法去帮助他。恩惠不在于大小，只要救人于危急就可以了。
什么叫兴建大利？凡是有利于大众的，开渠导水、筑堤防患、修建桥梁等等，都应该支持。
什么叫舍财作福？如果能做到一个“舍”字，把重要的看成不重要的，随时可以舍出去，那么，对内我们可以破除吝啬之心，对外可以救人于危急。起初会比较勉强，最终一定会做得心安理得。
什么叫护持正法？凡是见到供奉圣贤的庙宇，以及经书典籍，都应当敬重并加以修缮保护。
什么叫敬重尊长？一切年事高、德行高、见识高的人，都应该恭敬对待。在家侍奉父母要和颜悦色。在外对人不要恣意妄为、作威作福。
什么叫爱惜物命？人之所以为人，是因为有恻隐之心。孟子说君子要远离厨房，不过是为了保全自己的恻隐之心。因此，从前的君子有四不食：第一，听到宰杀的声音不吃；第二，看见宰杀的场面不吃；第三，自己喂养的动物不吃；第四，专门为自己杀的动物不吃。不妨从这四不杀做起，日积月累，慈悲心就越来越增长。
善行无穷无尽，很难一一列举，不过如果从这十个方面去做并推而广之，那么，德行就可以兼备了。
《易经》说，积累善行的家庭，一定有很多吉祥如意的事不断延续下去。细细推敲善行，那么做善事，有真的，也有假的；有直的，也有曲的；有阴的，也有阳的；有对的，也有错的；有偏的，也有正的；有浮夸的，也有充实的；有大的，也有小的；有难的，也有易的；都应当仔细辨别，做善事而不去推究做善事的道理，自己以为自己在做好事，很可能反而是在造孽，枉费一片苦心，却没有任何益处。
什么是真的？什么是假的？从前有几个年轻人拜见中峰和尚问道：“佛家讲究善恶报应，但现如今某某人做了不少善事，他的家庭却不兴旺；某某人做了不少恶事，却家族鼎盛。由此可见，佛讲的好像没什么道理啊。”
中锋和尚回答：“一般人限于成见或偏见，还没有打开正知、正见得眼睛，往往把善的当成恶的，把恶的当成善的。不去怪自己善恶不分，反而怪上天的报应不准确。”
中峰和尚让众人列举几个善与恶的例子。其中一人说：“骂人打人是恶，对人敬爱有礼是善。”中峰和尚说：“其实未必。”另一人说：“贪财，非法占有是恶，廉洁、坚持操守是善。”中峰和尚回答：“其实也未必。”
众人询问为什么。
中峰和尚说：“有利于别人的，就是善；仅利于自己的，就是恶。如果你是利于别人，那么打人骂人也是善，如果只是为了自己的私利，那么礼敬别人也未必就是善。”
所以，我们做善事，能利于别人出于公心的就是善，只为了自己利益的叫做私，出于私心的就是伪善。能不求任何回报，发自内心而行善就是真善，而模仿别人，做形式上的表演，为某种目的而行善就是伪善。
什么叫做端、曲呢？从前的圣人欣赏有个性、有原则的人。现在我们看到那些老实很谨慎的人，就认为他是善的而肯定他，但由于是没有原则的大好人，圣人反而觉得他会败坏道德。圣人眼里的好人和一般人眼里的好人不一样。天地鬼神庇佑善人，报应恶人，都与圣人的看法相同，和一般世俗人的见解完全不同。
因此，凡是行善积德，不可只依靠眼睛所见、耳朵所闻作为依据，而应从内心深处默默审查自己的起心动念，加以洗涤、净化。纯然的救世、爱人之心，就是“端”；有一丝丝媚俗、嫉妒、愤怒之心，就是“曲”。想这些细微的差别，应该仔细分辨。
什么叫做阴、阳呢？凡是做了好事让别人知道，就是阳善；做了好事而别人并不知道，就是阴德。积阴德，会得到上天的回报；积阳善，会享受世间的名声，不过是一种福报。
但是，名声也是造物主所忌讳的。世间那些名不副实的人，往往会有意想不到的灾祸。有些人没有过错却莫名其妙背负恶名，它的子孙往往飞黄腾达。阴阳之间的平衡，实在太奇妙了。
什么叫是、非呢？鲁国有法律规定，凡是能在别国把被贩卖过去的人赎回来就可以得到官府的奖励。孔子的学生子贡有一次赎了人回来却不接受官府的奖赏，这件事听起来好像很高尚，但孔子听了以后很不高兴，说：“子贡做得不对啊，圣贤做什么事，都是为了改变不良的风俗并对百姓产生教化的作用，而不是为了满足自己的心理去做事。现在鲁国富人少穷人多，如果领了赏金就被指责为不清廉，恐怕以后不再有人愿意去赎人了。”
后来，孔子的另一个学生子路救了一个溺水的人，那人作为报答把一头牛送给子路，子路接受了。孔子高兴的说：“从此以后，鲁国会有更多人愿意去救溺水的人了。”
世俗的看法，肯定认为子贡不要赏金的行为很高尚，而子路接受了酬谢有点庸俗，而孔子的看法却和世俗相反。我们讨论行善，不应看行为本身，还要看这个善行是否会有弊端。不应该只看当前，还要看长远。不只要看个人得失，还要看对天下大众的影响。当时的行为虽好，但弊端足以害人，虽然看起来是做好事其实却是做了坏事。当时的行为看不来不那么好，但它的影响为别人带来好处，那么虽然当时看起来不像善行但其实已经是了。
什么是偏、正呢？从前，吕文懿辞官回乡，一天有一个喝醉的同乡在吕家门口大骂，吕文懿并不生气，关了家门不再理会。第二年，这个人犯了死罪，被送进大牢。吕文懿后悔说：“如果当时把他送到官府稍微追究他的责任，小小惩戒会让他戒掉大的过错，当时想到自己心存厚道没想到反而纵容了他的恶习，到了今天这个地步。”这就是好心做了坏事啊！
也有坏心却做了好事。某年闹饥荒，穷人大白天在街上抢夺粮食。富豪告状到官府，官府却置之不理，穷人更加肆无忌惮。这个富豪私下找人，把抢粮食的人抓起来羞辱、责罚，终于平息了这场抢粮风波。如果没有这个富豪的行为，将会酿成巨大的社会动荡。
所以，善事是正，恶事是偏。那些好心办了坏事的，是正中偏；那些坏心办了好事的，是偏中正。
什么叫做半、满呢？善没有积累，不可能成就你的名声；恶没有积累到一定程度，不会给你带来杀身之祸。勤加积累，自然就会满；怠惰不去积累，自然就不满。
从前有一女子想要布施没什么钱，拿出仅有的两文钱捐给了寺庙，庙里的主持亲自为她做了忏悔。后来，这个女子进了皇宫变得富贵，捐了几千两给寺庙，主持却让他的徒弟代为回向。女子就问主持：“从前我只捐两文，师父亲自为我忏悔，如今我捐了几千两，师父却不为我做回向，这是为什么呢？”主持回答：“从前你只捐两文，但布施的心却极为真切，非得老僧为你忏悔，才能报答你的功德。现在你布施的财务非常巨大，不布施的心没有从前那般恳切了，所以我让徒弟帮你代为忏悔就足够了。”这样看来，几千金，只有一半的善；而两文，却是完满的善。积善的功德大小，并不在于金钱的数额。
钟离权教授吕洞宾绝技“点铁成金”，可以用来帮助别人。吕洞宾想得很远，问钟离权：“点铁成金后，会不会有一段期限又变回铁了？”钟离权回答：“五百年后。”吕洞宾回答道：“如果这样，那就是害了五百年后的人了，我不能这样。”钟离权赞赏道：“修仙要积累三千功德，你这一句话，已经抵了三千功德了。”
另外，做善事不要心里总想着自己在做善事，那么，不论结果怎么样，都会得到圆满的结局。如果心里总觉得在做好事，即使做得非常勤勉，也只有一半的善。就像我们拿财物帮助别人，向内看不到我们自己，向外看不到所帮助的人，向中间看不到所布施的财务，也就做到了“三轮体空”，一心清净。这样的话，一斗米就可以种下无限的福泽，一文钱可以消弭一千劫所造的罪孽。如果我们做了善事老想着得到报答，哪怕是施舍了万两黄金，还是不能得到圆满的福报。
什么是大、小呢？从前卫仲达在朝廷任职，有一次不知怎么回事灵魂出窍到了阴曹地府。那里的判官对他进行审判，拿出了记录善行的册子和记录恶行的册子。关于卫仲达的恶行，堆满了庭院，数不胜数，而善行却只有一小本。但有意思的事，拿秤去秤的时候，恶行簿却比善行簿更轻。
卫仲达很疑惑:“我还这么年轻，为什么会有这么多恶行呢？”
阎王回答：“只要一起不正当的念头，就已经犯下了罪过，不一定要付诸行动才是过错。”
卫仲达又问善行簿子里记录了什么？阎王回答：“朝廷曾经想大兴土木，修造桥梁，你上奏劝阻，以免劳民伤财，奏子草稿就在簿子里。”
卫仲达说：“虽然我说了，但朝廷没有采纳我的意见，于事无补，没想到还有这么大的功德。”
阎王说：“朝廷虽没有采纳你的意见，但你的意见是为千千万万老百姓着想，如果朝廷听从你的意见，那么，功德就更加大了。”
什么是难、易呢？江西有位舒先生，拿出两年教书赚的钱帮助别人偿还官府的田赋，使得一对夫妻不至于被拆散。邯郸的张老先生，拿出十年的积蓄，代人交还赎金，还救了别人的妻儿。这都是将难以割舍的东西施舍给别人。在极难忍耐的情况下能够克制自己，上天必定会降给他们丰厚的福泽。凡是有财有势的人想行善立德都很容易，容易而不去做，那是自暴自弃。贫贱的人要行善修福是很难的，很难而去做了，这就非常难能可贵了。
顺其自然地帮助别人，有各种各样的方法，大概有十种：与人为善；爱敬存心；成人之美；劝人为善；救人危急；兴建大利；舍财作福；护持正法；敬重尊长；爱惜物命。
什么叫与人为善？从前舜看见打鱼的人都选潭深雨多的地方，而年老体弱的人只能在浅滩里捕鱼，舜看到后不忍心，于是自己也去打鱼，见到有人争抢有利位置，不加任何评判，但见到有人谦让有利位置，就大加宣扬并且自己马上效法。久而久之，大家都把潭深的地方相互谦让。舜不用言语教导，而是以身作则教导大家的思想行为，真是用心良苦。
我们处在社会风气败坏的年代，不要用自己的长处来掩盖别人的优点，不要以自己的善行去和别人相比较，不要以自己的才能去为难别人。收敛才智，虚怀若谷，像个普通人一样。见到别人的过失，应当有所包涵，让他有改过的机会，也能够让他有所顾忌而不敢放纵。看到别人有一点点长处值得学习，应该放下成见，向他们学习。一言一行不为私利，全是为社会树立典范，这就是君子天下为公的气度。
什么叫爱敬存心？君子和小人从表面上看很难分辨，只有存心这一点，善恶相差悬殊，君子所存养的心，只是敬人爱人的心。人有亲疏贵贱的分别，也有智慧和愚昧、贤能与不肖的分别，虽然千差万别，但都是人类这个整体，难道不应该相互敬爱吗？爱敬众人，就是爱敬圣贤。为什么呢？圣贤的志向，本来就是想要让世上的人能够各自找到自己合适的生活，各得其所。我们敬爱世间的人，并且能够使他们安稳，就是代替圣贤使他们安稳。
什么叫成人之美？凡是见到人做善事，或这个人的志向有可取的地方，就应该引导和扶持。人们一般不喜欢异类，善人少儿恶人多，善人就会成为异类受到排斥。在世俗社会中，善人常常难以立足，何况有才华的人往往刚正不阿，不讲究世俗的礼仪等形式的东西，很容易受到指责，行善的人经常受到毁谤，只有那些德高望重的人能够改变这种风气，辅助善人行善，这样的功德十分宏大。
什么叫劝人为善？生而为人，谁没有良心？只是世路漫漫，很容易迷失。我们和别人相处，方便的时候一定要尽力提醒对方，让它从迷惑、迷雾里看清真相。但这种方法在运用时要注意两点：第一，失人，就是有的人我们可以和他交谈却不去和他交谈，这叫失人；第二，就是有的人我们不可以和他交谈却和他交谈，这叫失言。如果有这两种情况，我们应该反省自己的智慧是不是还不够。
什么叫救人危急？人生在世，总有遇到困难挫折的时候，遇到困难中的人，应当像自己也在痛苦中一样，设法去帮助他。恩惠不在于大小，只要救人于危急就可以了。
什么叫兴建大利？凡是有利于大众的，开渠导水、筑堤防患、修建桥梁等等，都应该支持。
什么叫舍财作福？如果能做到一个“舍”字，把重要的看成不重要的，随时可以舍出去，那么，对内我们可以破除吝啬之心，对外可以救人于危急。起初会比较勉强，最终一定会做得心安理得。
什么叫护持正法？凡是见到供奉圣贤的庙宇，以及经书典籍，都应当敬重并加以修缮保护。
什么叫敬重尊长？一切年事高、德行高、见识高的人，都应该恭敬对待。在家侍奉父母要和颜悦色。在外对人不要恣意妄为、作威作福。
什么叫爱惜物命？人之所以为人，是因为有恻隐之心。孟子说君子要远离厨房，不过是为了保全自己的恻隐之心。因此，从前的君子有四不食：第一，听到宰杀的声音不吃；第二，看见宰杀的场面不吃；第三，自己喂养的动物不吃；第四，专门为自己杀的动物不吃。不妨从这四不杀做起，日积月累，慈悲心就越来越增长。
善行无穷无尽，很难一一列举，不过如果从这十个方面去做并推而广之，那么，德行就可以兼备了。
