第十一章 治国平天下

原文：所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟；上恤孤而民不倍，是以君子有絜炬之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右。此之谓絜炬之道。

译文：所谓平定天下要先治理好自己的国家，是因为在上位的人尊敬老人，老百姓就会兴起孝顺父母的风气；在上位的人尊重老者，老百姓就会兴起尊重老者的风气；在上位的人怜恤孤儿，老百姓也不会违背这一美德。所以，君子总是以身作则，起到道德上的示范作用。如果厌恶上位的人的行为，就不要用这样的行为对待下位的人；如果厌恶下位的人的行为，就不要用这样的行为对待上位的人；如果厌恶前面的人的行为，就不要用这样的行为对待后面的人；如果厌恶后面的人的行为，就不要用这样的行为对待前面的人；如果厌恶右边的人的行为，就不要用这样的行为对待左边的人；如果厌恶左边的人的行为，就不要用这样的行为对待右边的人。这就叫道德上的示范作用。

原文：《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟则为天下侓矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。是故君子先慎乎德。有德此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖而出。

译文：《诗经》说：“快乐的国君啊，是人民的父母。”人民喜爱的，他也喜爱；人民憎恶的，他也憎恶，这样的国君才称得上是人民的父母。《诗经》说：“高大的泰山，岩石险峻陡峭。显赫的尹大师，人民都注视着你。”掌握政权的人不可以不谨慎，一旦妄为偏失，就会被天下人诛戮。《诗经》说：“殷朝尚未丧失民心的时候，还是能够秉承上天的要求的。那就用殷朝作为鉴戒，守住天命并非一件容易的事。”这就是说，得到民心就会得到国家，失去民心就会失去国家。所以，君子首先要谨慎地修养德行。有德行才会拥有民众，拥有民众才能获得土地，获得土地才能得到财富，得到财富才能供给使用。德行是根本，财富是枝末，如果轻根本而重枝末，本末倒置，那就会和民众争夺利益而实行掠夺之术。所以君王把财富聚集在身边，民心就会失散；把财富散播出去，民心就会聚在一起。所以用违背情理的话责备别人，别人也会用违背情理的话回报你；因违背情理而搜刮来的财富，最终也会违背情理地失去。

原文：《康诰》曰：“唯命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

译文：《康诰》说：“只有天命是没有常规的。”行善积德便会得到天命，不行善积德便会失去天命。《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善德当做宝贝。”舅犯说：“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”

原文：《秦誓》曰：“若有一个臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若已有之。人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出，实能容之。以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不通，实不能容。以不能保我子孙黎民，以曰殆哉！”

译文：《秦誓》说：“如果有这样一位臣子，忠心诚恳而没有特别的本领，但他心地宽厚，有容人之量。别人有本领，就如同自己有一样；别人德才兼备，他内心喜欢，不只是在口头上称赞，而是打心眼里能容纳。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，并且还是有利的啊！相反，如果别人有本领，他就妒忌并厌恶；别人德才兼备，他便想方设法压制、排挤，无论如何不能容纳。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，并且可以说是很危险！”

原文：唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也。见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必遭夫身。

译文：因此，有仁德的人会把这种嫉贤妒能的人流放，把他们驱逐到边远的地区，不与他们同住在中原。这就叫只有有仁德的人，才能够正确地爱护好人，厌恶坏人。发现贤才而不推举，推举了而不尽早重用，这是怠慢。发现了恶人而不罢免，罢免了而不把他放逐到边远地区，这是过错。喜欢人民所厌恶的，厌恶人民所喜欢的，这是违背人的本性的，灾难必定会降临到他身上。

原文：是故君子有大道：必忠信以得之，骄泰以失之。生财有大道：生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，财财恒足以。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无知之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

译文：所以，做国君的人有正道：必须遵从忠诚信义，以获天下；一旦骄奢放纵，便会失去一切。生产财物也有正道：要让生产财物的人多，消费财物的人少；让财物的生产快速，让财物的消耗缓慢。这样，财物就会一直充足。有仁德的人，用疏散财物来完善自身的德行；没有仁德的人，却用自身的权利聚敛财物。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有因为喜爱忠义而他的事业没有成功的；没有听说过人民爱好忠义而国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“拥有四匹马拉车的士大夫，就不该去计较养鸡养猪的小利；能够享有祭祀用冰的卿大夫之家，就不该用养牛养羊来牟利；拥有百辆兵车的诸侯之家，就不该去收养那些热衷于聚敛民财的家臣。”这就是说，一个国家不应该以财物为利益，而应该以仁义为利益。治理国家的君王却致力于聚敛财货，这必然是出自一些小人的诱导。而他若以为这些小人心存善心，让他们去处理国家事务，那么天灾人祸就会一起降临。这时就算有贤能的人出来拯救，也没有办法了。所以说，治理国家不应该以财物为利益，而应该以仁义为利益。