36. 古文运动
魏晋风流
魏晋南北朝，是中国历史上最有个性魅力的时代。古语云：是真名士自风流。古往今来，数风流名士，还看魏晋。
举孝廉出身的曹操，挟天子以令诸侯，给汉朝的察举制画上了一个完美的句号。作为汉朝丞相的他，于建安十五年写下著名的《求贤令》。
时至赤壁之战结束，三足鼎立之势已成。
曹丞相昭告天下曰：“……天下未定，求贤之急时也。若必廉士而后可用，齐桓其何以霸？今天下得无盗嫂受金，未遇无知者乎？二三子其唯才是举，吾得用之。”
就连“盗嫂受金”这样的人，只要有才能，也是受欢迎的。这里有个典故，汉初擅长出奇谋的陈平，就曾被传与嫂子通奸，收受贿赂。
这封《求贤令》，这在传统儒家眼里，简直就是离经叛道，完全颠覆了当时的社会道德价值。
于建安十九年，以及建安二十二年，曹丞相再次颁发《求贤令》。前后三次广求天下英才，高举 “唯才是举”的大旗，正如他在名作《短歌行》中所言：山不厌高，海不厌深；周公吐脯，天下归心。
对外，他有对抗吴蜀联盟的需求；对内，唯才是举几乎是全盘否定了汉朝的察举制。而曹丞相此举真正的核心在于：他自己本就不是名门出身。曹操的祖父是宦官，他的父亲曹嵩是大宦官曹腾的养子，原本是姓夏侯。
在像袁绍这种四世三公大世家子弟的眼里，曹操根本就排不上号。官渡之战，其本质就是以曹操为首的寒族阶级和袁绍为首的豪族阶级的斗争，最终以寒族，也就是平民阶级的胜利告终。
但这种胜利只是短暂的，三颁求贤令的曹丞相，最终还是得依靠豪族阶级才能维持统治。在陈群的建议下，他放弃了“唯才是举”，而开始推行“九品中正制”。
九品中正，就是按照标准将人才分为九个等级。标准有六条：忠恪匪躬，孝敬尽礼，友于兄弟，洁身劳谦，信义可复，学以为己。
这其实就是汉朝察举制的改良版，最大的不同在于，汉朝的察举制由地方官执行，而曹魏所创的“九品中正制”将察举的权力收归中央。
就说当时一度威震华夏的关羽，他本是杀人的逃犯出身，妥妥的平民阶层，但关老爷可谓文武兼备，是三国时期一等一的人才，可他一生忠义无双，最为人所称颂还是一个“义”字。可见，道德在儒家的社会价值体系里，要远远高于才能。
率领寒族取得胜利的曹魏，最终依旧被豪族司马氏所取代，魏蜀吴三家归晋，寒族先起后落，豪族取得了最终的胜利。
于是九品中正制依旧是专属豪族大家玩的家家酒，史书曰：上品无寒门，下品无士族。
没了外敌，内斗便在豪族之间展开了，西晋爆发了八王之乱，更诞生了“何不食肉糜”的白痴皇帝。趁着晋朝贵族内斗，国力空虚，北方游牧民族崛起，将司马晋朝赶到了长江以南，史称东晋。
逃到南方的司马氏，再也没有了当年夺取曹魏政权时的风光，而不得不于另一豪族王氏家族共享天下，这便是“王与马共天下”。
九品中正制，在东晋以及整个南朝期间玩的依旧是豪族互相推举那一套。
士大夫们便只能清谈。
清谈，指的是谈论一些玄而又玄的道理，语言华丽，却又空无一物。清谈，早在东汉末年便流行在士大夫阶层。当时宦官掌权，将攻击他们的士大夫以“结党”的罪名禁锢终生，史称党锢之祸。
士大夫们，便以隐喻的手法针砭时弊，抒发心中不满，是为清谈。其中比较典型的便是荆州刘表，招揽名士清谈，大谈玄学义理：本与末、有与无、生与死、形于名等，后世称其为荆州学派，开创了魏晋玄学的先河。
纵观整个魏晋南北朝四百多年的历史，清谈最开始是士大夫为了避祸，但到了晚期这种风气传到了朝臣之中，大臣们以清谈来标榜学问，却言而无物，便成了空谈，清谈误国。
除了清谈，士大夫们更是放浪形骸，代表的便是：竹林七贤。
“竹林”其实源自佛教用语，“竹林精舍”为佛教寺院的前身，是仅供僧人使用的场所。而“七贤”是凑出来的七个人。所谓竹林七贤，意指：归隐的七位名士，并不是说这七个人一起住在竹林里。
嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸，一代风流名士。
说风流，道风流，风流却是真无奈。
其放浪形骸的做派，传扬千古，比如阮籍，经常开着车出去，一直走到没有路，嚎啕大哭一场而返。
他写有《咏怀》：
夜中不能寐，起坐弹鸣琴。 薄帷鉴明月，清风吹我襟。
孤鸿号外野，翔鸟鸣北林。 徘徊将何见？忧思独伤心。
刘伶嗜酒如命，常常带着酒出门，路上一直喝，让下人带着锄头跟着自己，说是假如路上他死了，就地直接埋了他。常常在家赤身裸体喝到酩酊大醉，看到有人拜访自己，不以为意，还说他以天地为居室，房屋为衣服，反问这些人为什么跑到他的裤子里来。
这种与传统儒家礼教相悖逆的做派，其实在魏晋早年便在士族中流行。
魏文帝曹丕在当太子期间，时值建安七子之一的王粲去世，作为王粲的好友，曹丕亲自为其举行了葬礼。在王粲下葬的时候，曹丕却说道：王好驴鸣，可各作一声以送之。
于是，赴客皆一作驴鸣，史称“驴鸣送葬”。
鲁迅先生在《中国小说史略》中说道：汉末士流，已重品目，声名成毁，决于片言，魏晋以来，乃弥以标格语言相尚，惟吐属则流于玄虚，举止则故为疏放，与汉之惟俊伟坚卓为重者，甚不侔矣。盖其时释教广被，颇扬脱俗之风，而老庄之说亦大盛，其因佛而崇老为反动，而厌离于世间则一致，相拒而实相扇，终乃汗漫而为清谈。渡江以后，此风弥甚，有违言者，惟一二枭雄而已。
当时南朝社会僵化，大家氏族以门第为荣，梁祝这段凄美的爱情故事，便发生在当时。
南朝末年，原为东魏大将的侯景，投降南梁后曾经拜托梁武帝萧衍求婚于王、谢两家，结果梁武帝认为王谢门第太高，无法办到，侯景深以为恨。那时侯景大权在握，被封河南王。后来他起兵造反，攻入建康，将王谢两家屠戮殆尽。
侯景之乱，给南朝门阀氏族带来毁灭性的打击。
史书记载，健康城围城之前，有十余万人，待到城破仅剩三千多人。六朝古都建康“千里烟绝，人迹罕见，白骨成聚，如丘陇焉。”“中原冠带，随晋渡江者百家，故江东有《百谱》；至是，在都者覆灭略尽。”
清谈误家误族误国，这些人没什么本事，一味靠着家世为贵，看不起别人，最终也只能落得个如此下场。
刘禹锡《乌衣巷》诗言：“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家。”说的就是王谢两家被屠灭的惨状。
新的开端
南朝就在名士风流中灰飞烟灭，而随着司马氏东渡建立东晋，大量少数民族开始入主中原，长江以北迎来的五胡乱华的北朝时代。
五胡为：匈奴、鲜卑、羯、羌、氐。
这些少数民族相对当时的汉族，文化落后，但能征善战。随着他们成为北方的统治阶级，儒家传统礼教被完全抛弃，至少不再成为上层社会的主流。
而佛教当时已经在整个中亚地区处于兴盛时期，而且特别是对于乱世中的人民给予内心安慰，便在北朝得到了广泛的传播。
前文讲，苻坚派大将吕光不惜灭国也要“请”来鸠摩罗什，就是因为佛教对于民族杂居的北朝，是非常有力的统治工具。
不仅北朝，就连南朝也广修寺庙。唐杜牧有诗“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。连梁武帝等皇权都开始公开推崇佛教，其实是与北朝的一种斗争，南北朝互相比拼崇佛，以吸纳人心，争的是政权的正统性。
与南梁相对应的北魏，期间修建了大量佛寺，著名的龙门石窟和龙冈石窟就是当时开凿的，敦煌莫高窟虽然早已有之，但北魏年间也扩展了不少。
魏晋南北朝四百余年间，群雄割据，战争不断，政治腐败，各阶层的人都看不到希望，过着朝不保夕的日子。传统儒家礼教受到了极大冲击，民众开始转向佛道，以寻求内心安慰和精神寄托。
虽然思想上有儒释道三家之分，但具体到个人，往往儒释道三家都有所接触，而大名士们更是博学多才，三家经典皆都捻熟于胸。如唐初大诗人王维，就是一个佛教徒，字摩诘，号摩诘居士，“摩诘”二字就来自佛经。
南北朝时期，是中国历史上最动荡的年月，也是思想大碰撞的时代，名士风流与门阀禁锢并存，佛音缭绕与震天杀声同响。
天下大势分久必合，合久必分；给魏晋南北朝四年余年乱局迎来终结的，是创立隋唐的关陇集团。
南北朝对立时期，由于中国地势南低北高，且南方水路纵横不产战马，不利骑兵，在军事上一直是北朝强于南朝。但由于五胡乱华，民族问题一直困扰着北方政权。
为了解决民族问题，北朝先后采取了胡人管军事，汉人来种地的胡汉分治；后来又推行全盘汉化。都因不能照顾到胡汉双方的利益，而以失败告终。
北魏分裂为东西魏后，西魏宇文泰改革朝政，创立府兵制，设置八柱国，“物资上应处同一利害之环境，精神上亦必俱同出一渊源之信仰，同受一文化之熏习，始能安内反侧，外御强敌”。
简言之，无论胡汉，平时大家一起种地，战时大家一起砍人。而对于有才能的汉族士大夫，宇文泰赐给他们鲜卑性，使其鲜卑化后，再提拔入中央权力核心，这样既利用了汉族士人的才能，又避免了鲜卑勋贵的排斥。
有两个汉人非常受宇文泰的重用，他们是李虎和杨忠，前者是唐高祖李渊的祖父，后者是隋文帝杨坚的父亲。
首先解决了民族问题的关陇集团，出兵关中，席卷天下，进而完成了中华大地的再次一统。
隋朝建立后，为了吸纳天下英才，也为了对抗关陇集团的其他门阀，隋炀帝创立科举制度。就是地方负责举荐，中央负责考试。
最开始的科举制，考卷是不糊名的，而且还会特意写明出身背景，阅卷的官员也会考虑考生的家族势力，这还有着察举制和九品中正制的影子。
像李白杜甫等，就是因为这个，而没能考上。李白选择效仿魏晋名士风流，放浪形骸。杜甫有诗：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。”就是为当时广大寒族鸣不平。
经过历史层层筛选，以及科举制不断的改革，这终于成为了最为公正的一个方式，开创了历史上一个新的开端。
到武则天当政时期，为了进一步打压以长孙无忌为首的关陇集团，最终考生必须经由皇帝陛下亲自主持的复核殿试。
随着科举制度的创立，儒家开始重新成为国家正统思想。而佛道种种出世的思潮，以及广大寺庙侵吞田产不纳赋税等弊端，在中唐时期以韩愈为首的儒家知识分子发起了振兴儒学的“古文运动”。
苏东坡称赞韩愈：文起八代之衰，道济天下之溺，忠犯主人之怒，勇夺三军之帅。
八代：东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，在此期间，文人清谈为风，文章以骈为美，无句不偶，还讲究韵律，词藻过于追求华美，空洞无物，流于形式，造成了文学的堕落。古文运动便是崇尚以春秋战国乃至汉初的文体，以“文道合一，明道为主”为主旨，这里的道就是儒家的道。
韩愈发起的古文运动开创了中国散文的新时代，被宋朝文人继承并发扬，一直到清朝的桐城学派还深受其影响。
韩愈排斥佛道，尊崇儒学。确切说是以儒家精神为代表的中华文明的骨干精神。前面六朝粉黛，名士风流，也就罢了。盛世大唐，为什么皇帝还要将佛骨放到宫中供养，崇佛遵道，国家内忧外患萎靡不振，何以简直不成个样子？
因为中华文明的精神断了。
中国文要有中国文的样子，中国道要有中国道样子，中国人要有中国人的样子。
重建这一切，要从文开始；文以载道，要恢复中华文明的精神。
易曰：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。
礼曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
文章不仅要和道符合，更要和人符合，为人是为学的基础，亦或为学的最终目的是为人。就是无论遭遇什么，命途如何坎坷，始终有个真正的精气神在那里，这是骨气亦是节气，是儒家的核心，是国学的核心。
一股浩然正气，盈塞于天地之间。
三教归一
荆棘岭在西游中只有短短一个回目，但却用了整整两章来写。是想讲清楚，何为清谈误国，何为真名士，何为儒家精神。
树妖为什么该死，一个个道貌岸然，说着玄而又玄的话，是儒是道，其实不重要了。
儒释道三家，在魏晋南北朝期间互相影响，进而互相融合，为后来三教合一打下了基础，更是后来宋明新儒学的开端。
中华文明，特别是儒家文明在此期间处于衰落的境地，佛经的传播，也为中华文明带来的新的思潮。
