黑格尔《逻辑学》本质论（3）

原本这是我自己与朋友结合TuTu_Gomi的讲解进行的交谈记录，因朋友要求改写成文以便阅读。 

所以，假如说绝对物以前曾被规定为有，那么，它现在就被规定为本质了。认识总之不能停留在繁复多样的实有上，而且也不能停留在有上，停留在纯有上；这就立刻促使反思，说这个纯有，即一切有限物之否定，以一种内在化和运动为前提，这一内在化和运动把直接的实有纯化为纯有。

如果绝对者以前被规定为有，那么他现在就被规定为本质了。这里的绝对者我们会看到它是在本质论的现实的第一部分出现。现实实际上指的是最接近于概念的一种有效用性的活动。而且这样的一个有效用性的活动，这样一个现实的结构，它不再有任何的外部。而绝对者在这里作为现实的第一部分，它也就意味着是存在和本质的一个直接的统一。

所以绝对者它其实取代了传统形而上学的本源，或者说近代形而上学的自我意识、先验统觉之类的第一原则或第一原理。绝对者现在就成为了整个黑格尔哲学所要定义、理解的东西，绝对者是真的代言词。在这里黑格尔成为了彻底的斯宾诺莎主义者，将《伦理学》中的公则：

（六）真观念必定符合它的对象。

给重新奠基起来。

所以黑格尔的逻辑学是关于绝对者的一个定义，而在精神哲学那里，我们会发现关于绝对者的最高定义是绝对精神。这里的意思其实是说，绝对者它不是一个现成的基底，而是代表了真。所以我们在有论的时候以为真的东西就是有，但是在穿越了量和尺度的部分后，通过这样的内在的进展，我们才发现实际上真的东西是有中介的东西。所以真是本质，而不再是有。

所以黑格尔说：

假如绝对者以前曾被规定为有，那么它现在就被规定为本质了。

黑格尔又说：

认识不能停留在实有（有规定的有）上，不能停留在规定性上，不能停留在纯有上。

他的意思是我们的认识不能停留在整个存在论上面。因为存在论的内在进展就证明了这一点，在内在地经过了存在论的发展以后，我们才到达本质论，所以我们知道认识不能再单纯地返回到存在论的位置上——无论是返回到单纯的直接的规定性，还是返回到有。假如又返回到有上，我们会发现有总已经进入到了无，有总已经消逝了，有总已经是在处于一个产生实有、产生规定的变异的运动当中。而我们在实有那里，又一定会进一步的发展到量和尺度，进而发展到本质。

所以这里就有了一个所谓的反思的出现到了本质论。我们发现纯有好像是逻辑学的一个直接的出发点，但实际上它不是一个直接的东西，它已经以内在化和运动为前提了。因为在存在论的最后，我们从尺度那里其实又返回到有的直接性，但这里的有不再是单纯直接的东西，而是作为一个运动返回到的终点。有既是逻辑学的出发点，又是存在论返回到的终点，它就是一个自身中介的运动。所以实际上，一切规定性原初地都是这样一个自身中介的运动。这就是为什么黑格尔说内在化和运动把直接的实有纯化为了有。

因此我们整个的在存在论里的认知，就是一种内在化。所谓的内在化，就是说不是单纯外在的一个有会给予我；而是我们理解了有，在这里我们的理解实际上把整个存在论中的规定内在地理解了，从而理解到了整个存在论的规定都是通过自反性的有所产生的。这样一个自反性的有，它就不再是单纯的有，而是本质。所以我们现在知道，本质其实是个自反性的运动。

有因此将被规定为本质，被规定为一个这样的有，即一切被规定物及有限物在它那里都被否定了。这样，它就是无规定的，单纯的统一体，有了规定的东西便以外在的方式从它那里被拿掉了；对这个统一体来说，那有了规定的东西本身就是一个外在物，并且在拿掉之后，仍然与这个统一体相对立；因为它并非就自身说，而是相对地，即仅仅就其与统一物的关系说，被扬弃了。

本质这样一个自反性的运动，它实际上会否定掉一切有限的、现成的东西。所以，此时虽然仍是达到了一个无规定的、单纯的统一体，但已经不再像是有论开端的纯有那样的无规定的直接性了，而是一个自身中介的、无规定的直接性。这就是黑格尔在这一部分主要讲的内容。

前面已经说过，假如纯本质被规定为一切实在物的总体，那么，这些实在物便仍隶属于规定性和进行抽象的反思之下，而这一总体便归结为空洞的单纯性。就这种方式而言，本质便只是一个产物，一个被造出来的东西。外在的否定乃是抽象，它只是从那个剩余下来作为本质的东西里抽掉有之各种规定性，这似乎总之只是把那些规定性安置在另一个地方，让它们始终是有之规定性。但是就这种方式来说，本质自身既非自在的，也非自为的；它乃由于一个他物，即外在的、进行抽象的反思而有的，并且是为一个他物，即被抽象过的事物，总之，是为那个仍然与它相对立的有的事物而有的。因此，本质在它的规定中，就是自身僵死的、空洞的无规定性。

所以，我们不能再去把单纯的本质性理解为一切实在性的总体——这是康德他在《纯粹理性批判》的先验理想那里批判的一个本体论证明的理解，就好像所谓的本质就是一切实在谓词的整体。假如这样搞，就等于把所有的规定以外在的方式附加到了一起，而没有看到本质它其实是一个自身相关的活动性。这也就是为什么黑格尔的本质论不是康德所批判的先验理想，黑格尔的纯本质其实是一个活动，是一个自身关联的活动。

像康德那样，把一切实在物的总体设想为本质，还是在存在论的范围内去思考本质，就好像本质只是各种规定的聚合。实际上纯本质作为在尺度最后返回到开端的这样一个自身关联的有，它反而否定掉了一切有限性，而且这样的否定不是外在地把有限性否定掉，而是内在地否定掉了。也就是说，这样的否定是一种自身否定，一切有限性在它这里都被扬弃了，所以它现在只是一个无规定的（因为任何有限规定就是有限性），它就成了一个无规定的直接的自身关联。

在这里斯宾诺莎对 “神”（Godus）也有类似的说法：

绝对无限者的本性中就具备了一切足以表示本质的东西，却并不包含否定。

也就是说，绝对无限者的本性扬弃了自类无限（in suo genere infinita）那种可以否认其无限多的属性，将否定本身的有限性给否定了。