九运离火，一念成神一念成魔。是歌颂苦难？是模棱两可？亦是崇古非今？

迷茫的中国人，离破茧只差一步，九运离火，一念成神一念成魔。是歌颂苦难？是模棱两可？亦是崇古非今？珍爱生活，远离西方哲学一神邪教。放下助人情结。

作者浮元子

　佬子的小国寡民：甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。这里的不相往来就是人人都相往来。

孔子的天下大同：大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

春秋战国诸子百家不必全部看一遍，记住佬子的小国寡民和孔子的大同世界就行了，这是贯穿整个华夏文明农耕社会的梦想。一亩地两头牛，老伴孩子热炕头。

有这种梦想的文明怎么会有歌颂苦难的思想呢？这就体现了话语权的重要性，有了话语权就有了解释权。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作。这段话和赞美苦难有什么关系呢？能把赞美自强不息的精神说成是赞美苦难，这笔法不愧是西方圈养的文人。

文王拘、仲尼厄、屈原放逐这都已经发生了，面对这种情况该怎么办呢？面对已经发生的苦难，不就是应该发奋不屈，自强不息吗？每个人都有属于自己的苦难，人生本就如此。鱼羡鸟高翔，鸟慕鱼欢游，飞鸟不知鱼儿愁，鱼儿不解飞鸟忧。

赞美苦难的提法我不知道最早起于何时，但是肯定跟西哲一神教有关系。当西方接触到华夏文明的大同社会和小国寡民思想，他们便开始构建独属于少数人的小国寡民和大同社会。

从这种遇到好东西，只想着独占的思维就可以看出其所谓文明的程度。华夏仰观天文俯察地理的古人如果只是为了自己，是绝不可能做到效法天地的。构建少数人的大同社会，就需要划分人与非人，就是教徒和异教徒。这种思想至今盛行欧美，欧美的游行永远看不到第三世界，因为在其文化意识里大同社会就是少数人的高福利。之所以欧洲会出现西哲反对一神教的事情，其本质就是首领之争，因为掌握世俗权利的人开始不满神权凌驾于自己之上。争到最后两方和解，欧美神权和世俗权利融合，至今总统上任要走神权的形式。西哲的一无是处就体现在其引以为傲的体系上，而这种体系为王的思想就是一神教的体现。传教士是这个世界最会编的人，满嘴跑火车是其必备技能。因为要想收拢西方人，编一个完美的故事远远比现实真相可靠，参考白头盔，其实这是拉拢一切迷信者的方法。迷信，就是迷失自我去相信一些东西。包括西哲的逻辑，思想要逻辑，本身就是最没逻辑的东西。华夏的思想是让人过好一生，一群从没悟过道的西方人，却告诉世人，悟道是可以推算出来的。这就是夜郎自大，不知深浅。所以西哲教徒最爱嘲笑华夏思想模棱两可，在这儿我可以直接掀开那堆教徒的遮羞布。华夏思想悟道的重点在于一个个活生生的个体，西哲就不同了，悟道的重点在于其成本大套的所谓合乎逻辑的书籍。想要悟道？买书看吧，教徒教徒，叫卖自匪徒，无非名利二字，看见教徒谈思想就想笑。宁信放下屠刀立地成佛，不信教徒口中的所谓逻辑。

子曰：道不远人，人之为道而远人，不可以为道。

喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。

世事如浮云，循环往复，瞬息万变。《周易·复卦·象辞》上说：“复，其见天地之心乎”；“日盈时昃，月盈则食”。

道德经中有言:“天道忌满,人道忌全”。模棱两可不过是清清楚楚的知道：道可道，非常道，名可名，非常名。

当你想要一个关于人生的准确的答案时，可曾想过自己此生何时安心过呢？人生需要答案吗？时时心安则处处是答案。现实世界充满了西哲思维给的答案，功成名就，灯红酒绿就是成功的答案吗？来时一张纸，去时一堆纸，活着又为了纸，或许应该投胎成ATM而不是人。人教人，千教不会，事教人，一次就够。

至于崇古非今，更是笑话。千万年的时间沉淀下来的圣贤不崇拜，去崇拜今天的明星吗？而且非今者中，何人非君子呢？

九运离火特殊在，属于文化的复苏，思想上的醒悟，靠的是心有灵犀一点通。这种时刻只能是放下助人情结，努力做好自己。

过得去就是紫云花海大同世界，过不去就是哀嚎遍野一神世界。

有人曾问过我，但不担心华夏文明和中医的未来。

我想说的是，人丢掉真金是人的损失，真金本身没有损失。四方上下,古往今来，天地依然是天地。前有文明效法自然，后必有文明效法天地，不同的只是名字。

电脑游戏再怎么变，本质也是零和一。