快别洗了，岳不群真不是啥好鸟【笑傲江湖】07
古罗马哲人西塞罗，在他的《论责任》一书中，给读者提出过一个非常有趣的思考题：
有一年，地中海的塞浦路斯岛上发生饥荒。一个海商率先将粮食从埃及运到了岛上，面对前来以高价求购粮食的岛民，商人面临一个选择：
他可以选择实言相告，告诉岛民他只是众多带着粮食前来贩卖的海商当中的一个，一两个时辰之后会有大批海商载着粮食到达。但这样，他所卖粮食的价格就会大打折扣。
他也可以选择保持沉默，让岛民们误以为他是唯一能卖粮食的人，这样就可以大赚一笔。
西塞罗说，这两种选择都是不违反法律的，商人究竟做什么样的选择，只取决于两件事情，智慧与道德。
而后，西塞罗做了一个巧妙的论证：
他说，如果这个商人是有智慧的，那么他应当有足够的远见认识到：隐瞒真相虽然会给他带来一时的暴利，但也会招致恶名，从而导致他的生意在塞浦路斯岛上无法继续下去，从长远看是得不偿失的。
而如果这个商人智慧不足，但却有道德，那么他也会做出同样的选择，因为道德教化要求他在这个时候要以实言相告。
这样算下来，最终只有那种又蠢又无德的商人，才会禁不住眼前利益的诱惑，选择隐瞒真相，以高价卖出自己的粮食，并承担随之而来的骂名和损失。
借助这个例子，西塞罗想指出的是：其实道德与智慧是互为印证的，一个真正有智慧的人的行为，一定是符合道德的。而评判一种道德是否合理，也可以看它是否能够通过智者所进行的逻辑推演。
而在一个社会当中，合理的道德其实是那些不太有智慧的人的“护身符”，虽然他们的智识还无法理解为什么要这样做，但只要记住道德律，他们的行动就会表现的像一个智者，并从其行为中获得个人和社会收益的共同最大化。
所以在西塞罗的世界观中，道德优先是为那些不太智慧的人准备的。它是社会伦理中的九九乘法口诀表或者正余弦公式，它帮人们省去了演算步骤，而直接告诉你结果，让你拿去应用。
所以合理的道德虽然看起来像是说教，但实则符合个人和社会的共同利益。
我很喜欢西塞罗的这种观点，因为在我看来，他比同时代东方哲人对该问题的思考，要想的更清楚一些。
中国古代哲人，尤其是儒家，也很喜欢谈道德与利益关系。但却错误的将两者的关系对立了起来：
孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”认为道德不是给没有智慧的“小人”准备的，反而是有智慧的“君子”的自用品。这个观点似乎就跟西塞罗刚好相反。
当然，我也看到一些解读，有人认为孔子这话的本意是说：对待小人，你必须从眼前的“利”谈起，一步步说服他为何要讲“义”。这就跟西塞罗的观点有些接近了——在智慧引导下的趋利与趋义是可以统一的。
但可惜的是，孔子即便有这层意思，也没有被后世儒家所继承。因为到了孟子那里，义与利就成为了相对的两个概念。孟子说：“见利思义，不义不为。”
说白了，这就是在道德教条上再加一层道德教条：你做事必须要遵循道德，为什么？因为道德要求你这样做。
这就成为了一个循环论证，让儒家的道德教化失去了基于逻辑的说服力，而沦为一种有类宗教的说教。在孟子起了个坏头之后，儒家观念中的义与利就越发相对。儒学大师们不断要求弟子，放弃利而尊崇义，否则就是“见利忘义”，小人也，甚至“禽兽也”。
这样的教化，有一个严重的问题，那就是它给受教者一种强烈的暗示：义与利是对立的，一个人如果能放弃对义的追求，那他就可以获得极大的利。既然如此，只要我对道德没有特殊的癖好，那何乐而不为呢？
西塞罗告诉西方人，遵从道德，就能给个人和社会获得最大的利益，但孟子却吓唬他的门徒，“义”与“利”之间你们只能选一样，选义才是君子，选利就是小人！
于是，很多中国人虽然嘴上说要当君子，心里却想，小人就小人呗，禽兽就禽兽呗，反正我能得利。
所以我们在中国历史上就经常看到这样的怪现象：那些最崇尚儒家道德教化，最推崇“君子之风”的时代，反而出产最多的伪君子、真小人。
最典型的例子就是明末，洪承畴、钱谦益这些人，没降清之前，都是爱国口号喊得震天响的士林之楷模。可一旦刀架在脖子上变了节，立刻堕落为最卑劣的真小人，行事举止再无道德可言。而最后也没得到什么好处。
更搞笑的是明朝政府亲自扶立的道德标杆，孔子后人“衍圣公”。1644年，满清刚刚入关，南明小朝廷尚在，大明最后一任衍圣公孔衍植就等不及了，他立即向顺治帝上《初进表文》， 忙不迭地愿意归顺清朝。
孔圣人的后代都如此，别人就更莫说了。1645年清军南下攻克南京，那些在朝廷上慷慨激昂的大臣纷纷逃跑，或是迎降。百川桥有个乞丐实在看不过眼，就写了一首绝命诗，然后就跳秦淮河了：
三百年来养士朝，
如何文武尽皆逃？
纲常留在卑田院，
乞丐羞存命一条。
是的，“仗义每多屠狗辈，无情最是读书人”。那些饱读经书的文人士大夫，一旦道德君子的画皮被戳破，道德水准立刻滑向无底深渊，比乞丐还不如。这究竟是为什么？
这个问题成了中国文人们最羞于面对的千古之问。
其实，原因无他，就是因为我们的道德教化当中，过分将利与义的对立了起来。结果是越教化，反而越让人觉得道德要不得，因为它会妨碍自己逐利。
