学习笔记(9)——先验感性论(4)
关于时间与空间的几点结论：
1、时空不是物自体的属性，是主体的先天直观形式。时空作为先天直观形式存在于我们的认识能力之中。
2、时空在现象知识中所提供的只是形式而不是内容。时空只是感性直观形式，不是感性直观内容。感性直观内容是知觉和印象，是杂多的、偶然的、复杂的；感性直观形式是必然的，时空的尺度是一致的。
3、时空在现象知识中所提供的只是形式不是内容。空间可以表达空间，但是表达不完整，这表现在空间可以将时间表达为“向量”形式，但是无法表达时间的相继性与不可逆性。时间更为“隐蔽”。
这由此引出了两个观念，即经验的实在性和先验的观念性。时空所体现出的知识中最直接的体现就是数学知识，数学知识只是时空所带来的知识中的先天成分，而时空所带来的知识中当然也存在经验知识，这些经验知识都要通过感性来认识。由于时间与空间的认识功能在感性认识过程之中起作用，所以时空具有经验的实在性和先验的观念性。
经验的实在性是指时空所得出的知识必须应用于经验才有实在性，而非一种先验的实在性，即只有当我接收到内容我才认识到时间与空间，它不是休谟所言的纯粹的幻觉。
经验的实在性依靠于先验的观念性。时空是先验的观念，这些先验的观念不是后天的，不是心理学的，不是一时的观念，而是由时空规定的，时空规定了人的思考模式，人不能抛开时间空间去思考任何东西。这个意义上便体现了观念的“客观性”，人是无法违背的。感性认识也是一种“客观”知识。这里的“客观”与物自体层面的客观不是一个东西，这里的“客观”是指感性认识中的先天性、普遍必然性，“主观中的客观性”。
黑格尔说康德“将主观与客观颠倒了”。例如：物自体是不可想象的不可认识的，我们自以为对物自体的认识实际上是主观的认识，物自体实际是一种幻觉，康德却认为自在之物是客观的；而现象界通常是主观的，包含了显现的知识，但是康德将先天性加入其中，这便成为客观的了。这实际是为了抵御休谟的怀疑论。
经验的实在性与先验的观念性是相互解释另一方的。经验的实在性是由先验的观念性带来的，而先验的观念性是运用于经验之上的观念。这一对概念既反对经验的观念性，又反对先验的实在性。
4、时间与空间是直观而不是概念。
直观和概念的区别是什么？先天的时间与空间，作为一种直观的形式和概念有何不同？时空是一种无限的量的直观，即在量上时空是无限的，在性质上时空是单一的。与之相对的，概念与概念之间在性质上是完全不同的，是多样的。概念与量是无关的。大概念与小概念之间是包含关系，这种包含是基于种类的包含。时空中也存在包含关系，但是与概念的包含关系有区别，小概念包含于大概念之下，小的时间与空间包含于大的时间与空间之内。包含之下意味着大小概念的性质和等级是完全不同的，包含之内意味着大小空间的性质是完全一致的，大的空间完全由小的空间组成。
这就是概念和直观的区别，即概念关系是性质区别、等级区别，直观关系是量的区别。时间与空间不是一种概念的关系，它是一种直观的关系。时空中不存在等级关系，只有量的关系，大小时空在性质上是完全一致的。
时空作为一种量的直观是具备一致性的，不是分割开来展示的，是一次性全部呈现的。我们“所见的”具体的、现实的时空只是对无限的时空的限制。时空作为先天直观形式是无限的、不动的。任何能被感性认识的经验材料只是占据无限时空中的一块位置，这就形成了我们认识到的大千世界。先天的时空一直都存在那里，它允许后天的经验材料去占据它，从而得到了现实的时空。这与概念也是截然不同的。大的概念是由许多小的概念抽象、提升而出的。时空是无法类似地堆积的。先天的时空是被后天的经验材料分割的。
康德的时空观类似理性派的时空观。理性派的时空观认为存在一个先天的时空表象，具体的现实的时空从中限制一部分。经验派的时空观认为时空是无限堆积的，没有尽头的，无限的时空是无法抵达的。理性派认为无限先天直观的时空是一种接受能力，这种接受能力是无限的。无限的时空是无法置入有限的头脑之中，而将无限的时空定为先天直观的能力置入脑中便好办了。
先验感性论是康德哲学的第一个部分，它研究了数学如何可能，即数学可能的条件就是时间与空间。康德的创见体现在他将数学与感性结合在了一起。感性知识在康德那有它自己的精密型。时空通过康德首次进入到认识论的领域，康德之前的时空都是宇宙学的研究对象。
