《哲学小辞典·儒法斗争史部分》1.7 方腊

【本文转载自上海人民出版社1974年版 仅供学习参考】

7、方腊（？—公元1121年）

  北宋末年农民起义领袖。青溪[1]人，“家本中产”[2]，有漆园。

  北宋末年，封建统治腐败不堪。从皇帝到大官僚地主，对内大量兼并土地，刮尽民膏，营造宫殿，劳民伤财，不顾人民死活；对外卖国求和，每年贿赂契丹和西夏的银绢，常以百万计，使人民陷入饥寒交迫的绝境。公元一一二〇年十月，方腊为了反对宋徽宗赵佶政权的压迫和卖国，利用摩尼教组织农民起义，几天之内，即“聚众数万”，建立“永乐”农民革命政权，自称“圣公”[3]。第二年，起义军发展至数十万人，先后攻占杭州等六州五十二县[4]，北到秀州[5]，南到信州[6]，东到处州[7]，西到歙州[8]，威震东南。宋王朝派宦官童贯率兵十五万镇压起义军。公元一一二一年夏，方腊战败被俘，八月在汴京[9]就义。余部坚持到公元一一二二年三月。

  方腊在起义中，痛斥了封建宗法制度的不平等，指出当时封建统治者“贪鄙成风”，“暴虐如是”[10]；他提出了“是法平等，无有高下”[11]的口号，并且“刻版摹印”，分发“流布”，广泛宣传。“是法平等”的实质就是反对封建所有制和宗法制度。“在反对旧专制制度的斗争中，特别是反对旧农奴主大土地占有制的斗争中，平等思想是最革命的思想。”[12]方腊起义是对封建政权、族权、神权、夫权的一次大扫荡。它毫不留情地镇压了贪官酷吏，沉重地打击了封建政权。它揭露了地主阶级利用宗族势力进行剥削和压迫的罪恶，深刻批判了族权。它抛弃了殷周以来对鬼神、祖宗的迷信思想，坚决摈斥孔丘的厚葬久丧，实行“不事神佛、祖先”[13]，“死则人执柴一枝烧焚，不用棺椁衣衾，无复丧葬祭祀之事”；还毁掉神像，挖掘大地主的祖坟，“露其骸骨，加以唾骂”[14]，大胆地否定神权。他们在斗争中，“男女无别”[15]，打掉了“男尊女卑”、“夫为妻纲”的夫权。

  方腊揭穿了宋朝理学家宣扬的所谓“天理”。他指出在这种“天理”统治下，“吾民终岁勤动，妻子冻馁，求一日饱食不可得”[16]，“东南之民，苦于剥削久矣。”[17]他痛斥理学家的“天理”是“安有此理”：认为只有“仗义而起”[18]才是有理。

  方腊坚决反对卖国投降。他揭露宋王朝“岁赂西北二虏[19]银绢以百万计，皆吾东南赤子膏血也。”[20]驳斥了所谓送银绢求和是“安边之长策”，指出二虏得此，会更加骄横，造成“岁岁侵扰不已”，“仇雠赖我之资，益以富实，反见侵侮”[21]，表现了高度的爱国主义。

  方腊起义沉重地打击了北宋王朝的反动统治，有力地批判了孔孟之道。这次起义对后来的农民运动产生了重大影响。

注：

[1] 今浙江淳安县。

[2] 《独醒杂志》。

[3] 《宋史·童贯传附方腊传》。

[4] 《宋史·童贯传附方腊传》。

[5] 浙江嘉兴

[6] 江西上饶。

[7] 浙江丽水。

[8] 安徽歙县。

[9] 河南开封。

[10] 《清溪寇轨》一书附《容斋逸史》。

[11] 《清溪寇轨》一书附《容斋逸史》。

[12] 《列宁全集》第十三卷217页。

[13] 《清溪寇轨》一书附《容斋逸史》。

[14] 《独醒杂志》。

[15] 《清溪寇轨》。

[16] 《清溪寇轨》一书附《容斋逸史》。

[17] 《清溪寇轨》一书附《容斋逸史》。

[18] 《清溪寇轨》一书附《容斋逸史》。

[19] 指辽、西夏。

[20] 《清溪寇轨》一书附《容斋逸史》。

[21] 《清溪寇轨》一书附《容斋逸史》。