《野客丛书》 宋 王楙（三十一）

福不盈眦 《隐居诗话》说“作诗千万不要去蹈袭古人的意境，即便有时候确实需要蹈袭的，也要作工整了才行；魏人章奏说‘福不盈眦，祸将溢世。’韩退之则说‘欢华不满眼，咎责塞两仪’” 我个人以为“福不盈眦，祸溢于世。”是班固回答宾客的玩笑话，可在西汉叙传读到。袁术在议论所称的尊号时，曾经引用这句。所以，这一句并不是出自魏人。 鲍昭的《河清颂》说“物不盈眦，美溢金石。” 古人名诗 《石林诗话》说“王荆公说‘莫嫌柳浑青，终恨李太白。’将古人的名字藏在句子中。有人说以前没见人这么作诗，这诗体是从王荆公开始的。我读《权德舆集》时，见里面也有一篇藏古人名字于诗句中，了知德舆也作有此体。” 我个人以为这诗体的源流出于六朝，到唐朝开始被人注意，不只德舆作过，比如皮日休、陆龟蒙等人也有这样的诗作。 一句中对偶 《容斋续笔》说“唐朝人所作的诗文，有些在一句中自成对偶，这类一句中自成对偶的句子，称为‘当句对’。‘当句对’源自《楚词》，比如蕙蒸兰藉、桂酒椒浆、桂棹兰樅、散冰积雪。从齐梁开始，江文通、庾子山等人也如此作诗。” 我个人以为这诗体应该是源自三百篇的《诗》，最早不是源自《楚词》啦；比如《诗》里面有“钩膺镂锡”，“朱英绿縢”，“二矛重弓”这类的句子就是。 作文受谢 《容斋续笔》说“作文章接受谢礼，从晋宋开始便有了，到唐朝开始盛行。李邕犹长碑碣，天下人送他金帛，求他作文章。” 我个人以为这还不是最早的，作文章接受谢礼，不是起源于晋宋。乞米受金，为人作传，不足道也。读陈皇后因失宠而被汉武帝冷落在长门宫，她听说天下文章写得最好的是司马相如，于是拿出百斤黄金，向卓文君买酒，相如因此而作文章，提醒主上，之后陈皇后再次得宠。拿钱替人写文章，在西汉时期已经有了，你看孙登的《相如赋》，里说“长门得赐金”。 周孔醒醉 后汉周泽任太常清修，当时的人因此而说“一岁三百六十日，三百五十九日斋，一日不斋醉如泥。（大意：一年三百六十天，其中有三百五十九天吃斋，不吃斋的那天醉得像含水的泥巴。）”《南史》说孔觊明白了解政事，所作的判断和决策极为准确，，众人因此而说“孔公一月二十九日醉，胜他二十九日醒。”一个是一年一天醉，这一天醉到没思想；一个是一个月一天清醒，清醒一天办完人家一个月的工作量。二件事正好相反，人的个性不同到如此。 我个人曾经效仿程子山的文体作了《酒榜》，其中里面有一联说“一月二十有九日笑人世之太狂，百年三万六千场容我生之长醉。” 银瓮酒库 京都有银瓮酒库，有人问“这是什么？” 我个人考究《瑞应图》里面说“王者宴不及醉，则银瓮呈样。”大概时源于此意。 真州郡斋以前有种叫“花露”的酒，很少人知道。我个人读姚合的诗，有句“味轻花上露，色似洞中泉。”是不是就是在描写花露酒呢？又，太真妃要是宿酒，她会到花园吸取花朵上的露水润肺，此事记载于《开元遗事》。 汉人释经 《易经》说“鸟焚其巢，旅人先笑后号咷，丧牛于易，凶。”汉成帝采用刘向、谷永的说法向皇后说了这句并解释，说“王者处民上，如鸟之处巢。不顾恤百姓，百姓畔而去之，若鸟之自焚也，虽先快意悦笑，其后必号咷而无及也。百姓丧其君，若牛亡其毛也，故称凶。（大意：处于人民之上的王，就如鸟在鸟巢里。如果他不顾念体恤百姓，那么百姓便会边缘化自己的王上，甚至离开自己的国家，如果鸟巢被焚烧，百姓会因快意而喜悦欢笑，之后因为事态发展已没有挽回的余地而嚎啕大哭，因为百姓丧失自己的君主，就如牛失去了身体上的毛，所以是凶。）” 现在王弼等人的注解与这个说法不同。易经未必只有一种解释，如果认为百姓失去自己的君主如牛失去身上的毛，这与“丧牛于易”的意思好像不一样吧。颜师古作注解时，说这个说法出自《谷永传》，但现在流行的《谷永传》并没见到这句话。 何武言误 《前汉书》里淮南王说“一日发兵，即剌大将军卫青，而说丞相弘下之，如发蒙耳。（大意：一旦决定发兵，您可以让刺客立即刺杀大将军卫青，至于说服丞相公孙弘归顺，就如揭去蒙布。）” 《汲黯传》又说，淮南王谋反，惮黯守节死义，至说公孙弘等，如发蒙耳。（大意：淮南王谋反，他很忌惮汲黯的坚守节操，为了气节他可以牺牲自己的生命，至于公孙弘等人就比较好对付了，如揭去蒙布一样。） 《李寻传》说“淮南作谋之时，其所难者，独有汲黯，以为公孙弘等不足道也。（大意：淮南王在策划时，使他为难的，只有汲黯，公孙弘等人不必在意。）” 从以上说法，淮南王不敢肆意奸谋，是因为畏惧汲黯，他怎么可能畏惧卫青！但何武的《封事》却说“虞有宫之奇，晋献不寐；卫青在位，淮南寝谋（大意：虞国因为有宫之奇，晋献公极为烦恼，整夜无法入睡；因为有卫青在位，淮南王才息灭谋反的心念。）”这个说法有错误。王嘉说“昔楚有子玉，晋文为之侧席而坐；近事汲黯折淮南之谋（大意：以前楚国有子玉，晋文公为此忧惧而坐不安稳；近代有汲黯挫败了淮南王的谋反）”，李寻也说“淮南王谋反，他所畏惧的，只有汲黯”，汲黯才是这事件的重点。 汉臣仆衣皂白 汉朝的官吏穿黑色衣裳，但他们的使者或贱役却穿白色衣裳。按照谷永的说法是“擢之皂衣之吏（大意：从穿黑色衣服的官吏提拔上来）”，张敞说“敞备皂衣二十余年（大意：我穿这黑色衣服二十多年了）”，注解说，虽然四季时节也有不同的衣服，但上朝皆穿黑色衣服。《两龚传》说“闻之白衣，戒君勿言（我是从白衣那儿听来的，您不要乱说）。”注解，白衣，官府里面供差遣的贱人，如果按照今天来说，就是诸司亭长、掌内的下属；和晋朝陶渊明所说的“白衣送酒”的“白衣”是一个意思。又读《战国策》，左师公说“臣有贱息，愿令补一黑衣之数，以卫王宮。（大意：臣有个不成器的孩子，希望他能补黑衣的空缺，保卫王宫。）”从中可了解很早的时候官吏便穿黑衣了。 大人尊称 《东轩笔录》说“范滂白母大人云云。”所以这个“大人”可对父母说的通称，不单独是父亲。 我个人以为说“大人”，是对极尊贵人的称呼，不一定特指父母。比如有疏受说“从大人议”，这是称呼叔叔。《孟子》说“说大人则藐之”，是指对显达的称呼。现在人所称呼，都将“大人”用在尊敬上，比如“王公大人、执事大人”，怎么可能单独称自己的父母？ 万机 《尚书》说“一日二日万几”，几，是指细微的事；但前汉王嘉奏文说“一日万机”，是将几微的几以枢机的机替代。李正文说，从王嘉谬为从木旁开始，后学跟着他错。 我个人以为《古文尚书》从唐朝开始才将“几”改为“机”，而且西汉时期很多文字被借用来借用去，比如说“共行天罚”，汉朝人写“龚行”；“懋迁有无”，汉朝人写为“楙迁”；“方命圮族”，汉朝人写为“放命”；此类的事很多。后来的人不了解汉朝人所借用文字的含义，直接按字面上的意思，其实这样的直接按字面意思理解，不是当时汉朝人用字时的含义。读《魏相传》说“宣帝始亲万机”，《萧望之传》说“明主躬万机”，《汉节》也都用此“机”字，怎么可能只有王嘉一人？汉碑上写“万机”的不少。 魏表非误 《退朝录》说“宗道认为，世人传说魏钟繇的表说：‘疠愤怨之众’，疠不能理解为勉厉的意思，我怀疑是误传。” 我个人认为这个属于借用，不是误传。汉碑上将“厉”书写为“疠”的地方很多，宗道没读到罢了！比如《衡方碑》说“砥仁疠义”，《帝尧碑》说“疠我以仁”，就是证据。 汉人用事 汉朝人的性格简朴，个性直接，作事一般无拘束。我个人读汉朝的碑文，可以了解大概如此。《武都太守碑》说“赫赫明后，克长克君（前一句是赞叹李伯都，后一句是出自《大雅·皇矣》指能胜任师长和国君。此句大意是：贤能明白事理，兼师长郡守一身）。” 《衡方碑》说“剖符守藩，克长克君。（剖符，指郡守。汉朝时期的郡守，是以虎符来代表自己就是郡守,符分左、右两半,右留京师,左授郡守。大意：郡守在自己所管辖的地方，兼师长郡守一身。）” 《济阴太守碑》说“吕君宰政，垂拱无为，如治而允。（大意：吕太守治理济阴时，垂衣拱手,顺其自然不折腾）” 《堂邑令碑》说“垂拱不言，而民帅伏。（垂衣拱手不讲不相干的话，当地人民很敬服他。）” 《稿长碑》说“无为而治，荡荡有功，非陶唐熟能乎？郑产、密豹，殆不及矣。（大意：无为不折腾的治理，看似浩大空旷，但能精准办成每一件事，这不就是陶唐所擅长的那一套吗？郑产、密豹这类人，无法达到的。）” 《成汤令碑》说“吏民慕恋，轮不得行，君臣流涕，道路琅玕（大意：官吏百姓很爱慕他，要离开时，人们来送行，道路堵得车子都不能移动，所有人都痛哭流涕，恋恋不舍。）。” 《郑固碑》说“为郡功曹，忠以卫上，犯颜謇谔，造膝佹辞。（大意：任郡功曹时，他忠于皇上，为了国家利益，想尽办法向皇上进谏，即便冒犯皇上，也正直敢言。）” 《张素碑》说“入为主簿，蹇蹇匪躬。（大意：上任主簿后，为了国家利益而忠直谏诤）” 《魏元丕碑》说“其仕州县，，犯而勿欺。（大意：他治理州县长时，忠诚正直为人谦虚低调，别人对他无礼也不计较。）” 不过就是一位郡守，拿陶唐的看似浩大空旷，但能精准办成每一件事作类比，可知其人。贾谊的赋说“农夫垂拱无事”，这句说的真好。