在人群中心呼唤身体——衣物和场的辩证法

裸露癖的身体

在上一篇文章

身体与衣物的辩证法

中，衣物否定的自我中介使它获得了自己的身体。这一身体通过不断地将自己作为衣物外在地暴露出来，并且不仅如此，它还将这种暴露行为本身暴露出来，从而获得了自己的内在性（你可以理解为这种遮蔽是否定之否定，暴露的暴露，但和日常语境不同的是，否定的否定

不等于

肯定）。 因而，这一身体的丑闻在于，它是一个暴露癖的身体，所以仍然是一个加倍地暴露在外面的衣物。上一篇文章中的身体，它仍然只是一件衣物，这一衣物通过自我否定、自我的暴露和遮蔽（

啰嗦地提醒一句，应当注意的是，这里的遮蔽是加倍的暴露

）分裂出了衣服和衣服自己。假如我们用一个等式来表示，就是：

日常理解：衣物＋身体＝整全 在这里则是：衣物＋非衣物（自我否定的衣物，伪装成身体）＝整全

衣物的场

通过上面这一自我否定的运动，衣物进入到衣物与衣物的关系，这一关系首先是衣物的自我遮蔽；

而正因这种自我遮蔽，衣物是它自己

。通过这一运动我们可以看到，衣物通过自我遮蔽演化出身体化的衣物，进入到衣物与衣物的复多的关系当中，获得了其内部性；同时，这种遮蔽使得衣物的复多关系仍是衣物的自身关系、内部性仍是暴露出来成为一种外部性的。

这一运动，使得衣物结构出了自己的场

。在场之中，复多的衣物结成一个单一的场，而这个单一的场又排斥其它的衣物，进入到与衣物的复多关系当中——它通过这种方式设定衣物与身体的界限，但这界限仍然是变动的，因为场处在单一－复多的往返运动当中。

在日常的生活当中，甚至不需要一个场地，只需要一群人站在一起就可以结成一个场。 这是很好理解的，因为我们每个人都能感觉到，也能说出他们是“一群”。这“一群”就意味着他们能把自己和周遭划开界限，同时我们有时也会好奇地加入，被吸引到这个场之中——想想看热闹的时候，不就是看到一群人，然后自己加入其中吗？

在人群中心呼唤身体的衣物

根据前面的运动我们可以看到，衣物和它的身体之间的差异，是不断地发生又瞬间将自己掩藏掉的；这一差异化的运动，使得衣物不仅演化出自己的身体，还使得衣物结成场来寻找身体；

它总是作为一个剩余，无法被衣物化的剩余，如同幽灵一般，出现又隐去，同时颠覆衣服建立起的整全的秩序——它是颠覆整体的部分。

 因而我在上文写的等式是不成立的，应该是这样：

衣物＋非衣物≠整全

围绕这一幽灵般的差异（

我这用的是差异而不是差异化，因为这个差异是通过衣物自身的差异化运动设定出来的，作为至高的中心，设定了整个场

），衣物结成了一个场，因而这个场是中心化的。身体早已遗失；

为了寻找身体，衣物必须来到人群的

中心

。