【主义主义】理性神秘主义（2-3-2-2）：埃克哈特大师——中期海德格尔的...

主义主义2-3-2-2

埃克哈特大师 28条亵渎罪

骑在共同体头上。中期海德格尔的英雄，讨论无和否定，就是主体性作为绝对否定性的主体性。无到无化……

理性神秘主义 rational metapysics

认为真正神秘的的东西cotheit是前符号化的比华子还要厉害的

场域论-2：虚无nichts（不是纯无代表前符号学无法用相对性关系去把握） vs cosmos

本体论-3：太一（是not three yet）来调和 华子（三位一体的：命，存在，本质三分）vs凡俗万物。

太一是纯粹的同一，尚未三分命名的华子，是本质。华子是有名太一代表name维度

（扭转了唯名论和唯实论对立：华子本来是real共相的理念世界 但是相对于没有符号化的虚无）

认识论-2：

人的本性是神秘的火花是来自于尚未符号化的太一/虚无前符号的本体性运动。

获得六钟神秘状态和能力3v3分两类：分析愤怒祈求，保持力 理性和意愿

目的论-2：流出（清空分离 实现了返回）vs 返回（阿奎那合二为一）活着就可以返回，我们体验和万物出现十一个过程

现代性

神秘主义不是合二为一而是现代主体匮乏：

把理性神秘化了，通过一种否定性的理性思维力量，理性把否定性力量普遍化去否定一切 一切都是端见，都是陷入二元对立的差别的，说明一切都是不完满的，临时的虚假的becaming的包括内在体验，名相的华子，三位一体等等都是虚假的。（二元对立差别是主体自己中介出来的所以能够在事物里看到二元对立差别）所以说前符号学的无才是真正的无。主体否定普遍化就是绝对否定性，主体性本身就是一种匮乏，相当于场域清空，把所有外部事物否定掉，但不是意味着离开而是放任他们流出 let it be itslef。主体性的真正否定性是主体的本身否定匮乏，否定的自我取消而不是离开是不承联认系了，回溯性架构的我什么都没做，主体性本身不是主体就是至高的无。“连环可解也，本来是直接分开，只要你不做他们本来就是不连的”。主体性匮乏而是失去了自己，没有失去任何东西 和所有存在整体形同陌路一般 会产生畏，你明明没有远离任何东西但是你感到一个距离/separate，此在的畏。其实就是癔症，主体性的后撤-先验直观，主体性无条件拉开距离悬置一切，会产生焦虑就是因为此在本质就是真正否定性，否定性是高于无的。这种guity就是不知道自己有什么可以会内疚的，不知道，承担现象学的道德责任？。

可以看作为自我精神分析，是没有清楚反思自己的拉黑主义者。后撤到就会穿越，流出和返回，主体性视域和太一视域就短路了，把所有符号化痕迹否定性，let it be，不加以符号化机制不差分颜色形状等等，认为这些东西是自己在分开在分离自己 而不要进行符号化的领悟和分析判断，（禅定基本操作）主体性一发现命名时候就立刻去加一否定 朝向一个主人能指 因为前符号化是不可能的，回到匮乏的缺乏所指的主人能指感到荒谬无意义的，在这里就是泰然处之-没有二元对立，还是要指向一个词（实现了对自己背叛）。死亡驱力极快会产生大量快感，就像观鼻尖白:把它当做荒谬的符号，观法 ）必须要有一个初始的能指作为抓手

海德格尔认为本真无比逻辑系统的否定无更好 所以让我们在存在中把握无的力量，让存在论体系敞开。

德语拯救了传统经院哲学，没有埃克哈特就没有路德。德语的隐喻来写这些东西。

为什么说导向心物二元论 理性在个体性里 至高太一就是先验我思 就是cogito。就是和一切现象学家的“和一切分离”导向路德和笛卡尔。