清歌

       清歌，指没有乐器伴奏的歌唱，因此格外纯粹。     ——序言

       余初闻清歌时，只觉得简单朴素，像小溪流过田野，滋润了一方草地，却也没有什么特别的。可后来，当我读到《世说新语·任诞》中的“桓子野每闻清歌，辄唤：奈何！”时，深感疑惑。众所周知，“任诞“指放浪形骸，指的是魏晋名士不羁的行为方式，可桓伊作为一代将军，纪律严明，怎生的任诞？况且，桓伊素有”笛圣“之称，有深厚的音乐修养，怎么会钟爱清歌而非琴曲？

       我开始寻找答案。魏晋时期，是中国历史上唯一的极尽动荡的时期，地方割裂，王朝更迭，军事上有八王之乱，五胡乱华，肥水之战，文化上有儒学正统，玄学盛行，佛教流行。在这种背景，桓伊出生了，随父宦游蒸湘，寓居于云绵庵，后多次参与各州府军事，累迁至大司马参军。由此可见，桓伊的成长之路既浸润了诗书，也烙印了战火，处于两极的力量相互撕扯，相互渗透。于是，我想到了太极，阴阳相生相克，亦相反相成，而能承载两仪的便是水，至柔之水。

       难道是水消融了桓伊作为将军锐气吗？不，依我看，是桓伊主动回归了水，带着血和火的回归。将军的锐气并没有在柔中消散，反而与柔合为一体，为柔之美提供了一种强大的具有贯穿性的力量支撑，是不偏不倚的巨浪，反而使得这种美透出纯粹的气息，展现出凝练简洁的美，正如面容清秀的战神兰陵王一般；而水也接纳了桓伊背负的战火硝烟，无奈抉择，悔恨惘然和悲天悯人，这份生命不可承受之重既没有压垮桓伊的意志，也没有消解于清水之中，而是深藏于记忆，以一种更加深沉旷远的方式传承了下去。我坚信，这种情感发于歌唱，便是清歌，亦为游吟。因此，这种歌声与生俱有时间沉积的重量和穿透人心的力量，而没有伴奏就是最好的伴奏，这也是为什么桓伊听闻清歌后是发自内心的“唤“而非流于形式”善“。

       其实，从辩证角度看，水没有善恶之分，为雨为虹则善，为洪为浪则恶，生命可诞生于水亦可毁灭于水，故可称“任诞“；清歌也没有哀乐之分，只是回忆融汇于心，发于声，故亦可称” 任诞“。这种”任诞“往往有多种表现形式，如呼麦，鲸歌，也可以是无声音的，如星空下的遥想，老屋里的回想、森林里的畅想……但它们有一个共同点：跨越了冷峻的时间和深邃的空间，以交织的思绪拥抱了过去，现在和未来，具有人文的温度。

        从现代角度看，水是由最简单的氢元素和非金属性第二强的氧元素组成的；水是碳基生命必备的；水维持着生物圈的平衡；深海是未知的；海洋是强国必须的。清歌是是高频率高能量的，是没有特定目的，却也是共鸣的，因此是难以复刻的。凡此种种，无不宣告着水之力、倾诉着歌之美。

       因此，我想说：水，永生不死；清歌，亘古长存。