春秋穀梁傳注序 【民國】柯劭忞.撰

自瑕丘江公絀於董子而穀梁之學微。孝宣以後，劉子政為穀梁大師，其學說尚有存者。子政通儒達識，兼采公羊，然用傳義者十之七八，用公羊義十之二三而已。漢書五行志：「劉向治穀梁春秋，數其禍福，傅以洪範。」知子政演說春秋禍福，皆穀梁義也。東京之末，篤生鄭君，兼通三傳，尤篤好穀梁之學。其言曰：「穀梁善於經。」又曰：「穀梁近孔子。」可以知其宗尚。其起廢疾之說，發揮傳義至精至密，舉一反三，斯為善學。

何邵公治公羊，智慮深長，為經師之冠。其說「三科九旨」不用古說，而別為條例者。按公羊徐疏引宋君春秋注：「三科者，一曰張三世，二曰存三統，三曰風內外。九旨者，一曰時，二曰月，三曰日，四曰天王，五曰天子，六曰王，七曰譏，八曰貶，九曰絕。」何氏則就三科分為九旨，擯古說之九旨不用。蓋以三科為公羊學，九旨則穀梁學，故取其三科而不取其九旨也。今以穀梁傳證之：日月時之例，傳義較公羊詳數倍；天王、天子、王之三稱，傳義備用是知宋君所謂九旨者，誠哉為穀梁之義例矣，公羊未之及也；譏、貶、絕之例，亦較公羊爲詳。。何氏耑治公羊，故舍之不取。奈何治穀梁者熟視無睹，而自棄綱領之大者乎！師說久湮，傳義恒疑其無條理，若統之以九旨，則有條不紊矣。今就子政、康成之遺文墜義而推闡之，以九旨為全書綱領，復取本傳之文旁參互證，以究其未備，庶幾穀梁一家之學得其門而入乎！

至於疏通疑滯，其事有三：一曰正文字之譌。如僖十六年「公子季友卒」，傳曰：「稱公弟、叔仲，賢也。」此謂經文稱「公弟叔肸」、「叔仲彭生」，可證文十一年「叔彭生會晉郤缺」，當依左氏經文作「叔仲彭生」，今本奪「仲」字，傳之大義湮矣。桓二年「取郜大鼎于宋」，傳曰「責以賂」，范注本作「數日以賂」。「數日」者，「責」字傳寫之譌，賴有敦煌石室穀梁傳殘葉可證。一曰正說解之譌。如僖三十有一年「四卜郊，乃免牲」，傳曰「乃者，亡乎人之辭」，言其咎不在乎人，與宣三年、八年，成七年、十年，襄七年之傳義並同。范武子各為之說，俱失之。賴高郵王文簡公深明訓詁，大義始晦而復明。一曰通傳文之義例。傳文有二事相比之例。如隱五年「公觀魚于棠」，傳曰：「尊不親細事，卑不尸大功。」此以公觀魚之事與士匄不伐齊喪之事尊卑比例，以見義之高峻。有比事則發其義於一傳之例。如僖八年「褅于太廟，用致夫人」，傳曰：「夫人之，我可不夫人之乎？夫人卒葬之，我可不夫人卒葬之乎？」此兼釋文五年「葬我小君成風」之義，略於彼故詳於此，以見義之精嚴。有因一事而通釋數事之例。如宣七年「衛侯使孫良夫來盟」，傳曰：「不言及，以國與之。不言其人，亦以國與之。」此舉成七年「及荀庚盟」、「及孫良夫盟」之言「及」，定三年「仲孫何忌及邾子盟于拔」之言「仲孫何忌」而通釋之。因不言「及」而通釋言「及」、言其人，如此而義始詳盡也。

至於同一事有發傳不發傳之別，有前後發傳之別，又有處處發傳不嫌重複者。日月時之例，如內外之會盟、內大夫之卒、外諸侯之卒葬，參差錯互，皆精義之所在。吾友鄭東父有言：「穀梁之複傳，其文省而理密。」嗚乎！可謂知言矣。竊謂世亂方亟，撥亂反正，莫尚於春秋。非兼通三傳，不足以治春秋之學。左氏傳有杜元凱，公羊傳有何邵公，皆可以津逮後學。獨范武子穀梁集解多襲杜氏、何氏之說，其自為說或不免於淺膚。近人有為之補注者，汎取唐宋以來諸家之說，亦無裨傳義也。劭忞檮昧，無能為役，譬茅塞之途粗知墾闢，成穀梁傳注十五卷，敬俟大雅君子匡其不逮焉。丁卯冬十月朔，膠西柯劭忞。