红林悟道《韩非子-亡征》第四章 尊道与作风

红林悟道《韩非子-亡征》第四章 尊道与作风

红林悟道《韩非子-亡征》上一章主要讲了征五关于信仰的问题，这是一个自人类诞生以来就一直存在的问题，这也是人类矛盾的根源所在。西方信仰有神论，最起码在现在西方的普通认识里，有神论是主体。东方信仰祖先，也就是圣贤经典，如孔孟之道-儒家。无神论，最大的意义就是让人回归到事物主体的地位，回归到自然，自强自立成为基本的认识，因为人类所有的认知与行为都是以人为中心，离开了人一切都将无从谈起。中华文化崇尚自然，自古反对迷信鬼神，所以韩非子在征五中明确：信鬼神，可亡也。征五：用时日，事鬼神，信卜筮而好祭祀者，可亡也。

征六讲实事求是，既然人是事物与认知的主体，那就要尽量将事物认识的全面真实。但，人本身所具有的自主意识让认识事物变得困难起来，这似乎是一个无法解决的问题，自以为是的特质让我们做起来事总会出问题，使事物变的不圆满不完美。所以韩非子在征六中告诫君主要全面真实地认识事物，这是决策正确与正确决策的前提与基础。如何才能全面真实地认识事物呢，最好的办法就多听，多渠道听，多验证，多角度验证。俗话说兼听则明，偏听则暗，就是这个意思。征六：听以爵不以众言参验，用一人为门户者，可亡也。

智慧的核心思想是一样的，只是外在表相与解释不一样而已。征四对于当代社会尤其的重要，当物质生活发达后，面对种种的诱惑与蛊惑，如果没有坚定的信仰与生活理念是很容易走向歧途的，那些丧失信仰相信鬼神的腐败官员，那些丧失基本生活常识相信蛊惑言论的人，就是最好的印证。

今天讲征七征八，征七的主旨是尊道守理。天下事物都有自己发展的规律，人的作用就是按此规律去做，使事物获得的圆满。凡是违背事物发展规律的结果就是“可亡也”。行政系统有其自身的制度与规则，职位的获得与官员的晋升有严格的组织程序与规则，这是每个公职人员必须要严格遵守的，绝对不能依靠制度与规则之外的力量获得职位与晋升。韩非子在征七中说：官职可以重求，爵禄可以货得者，可亡也。意思是官职可以靠权势求得，爵禄可以用钱财买到，可能灭亡。看到没，两千多年前的韩非子就说过买官卖官的后果。征七对当下的社会治理是多么的重要。我们天天说要公平公正，只有依法治国才能实现公平公正，让所谓的权势与钱财在国家律法面前毫无用处，让律法与制度成为行政的主体，官职只论能力，爵禄只论功德。

征八的主旨是工作作风。国家律法与规则最为重要的一点是明确了行为标准，用来衡量臣子的工作绩效，规范臣子的工作作风。韩非子在征八中讲：缓心而无成，柔茹而寡断，好恶无决而无所定立者，可亡也。意思是办事迟疑而没有成效，软弱怯懦而优柔寡断，好坏不分而无一定原则的，可能灭亡。法家是务实主义者，凡事看结果，不务虚。韩非子举了三种行为，第一种无实干，第二种无担当，第三种无原则，如果臣子在工作中抱着以上三种态度与作用，国可亡也，臣也可亡也。实干兴邦，虚谈误国，就是这个意思。

在公司管理中，在日常生活中，征七的启示就是遵守制度与秩序。秩序是时间赋予事物发展的先后顺序，是不可逾越的。知所先后，则近道矣，就要求我们尊道而为，首先就是事物发展的顺序。就像庄稼的生长要按节气随时生长，才会有结果。公司的发展也一样，要按事物的进展程序运作，不能跨越式运作。征八的启示就是务实、担当、坚持原则，这是发展的动力所在。务实就是干好自己的本职工作，担当就是有责任心，严格按程序办事，坚持原则就是心里有底线，有是非观，知道什么不能做，什么能做。