【主义主义】追问的现象学（3-1-4-1）——比《存在与时间》更真诚的早期...

主义主义3-1-4-1

Questrionable Phenomenology 可问的现象学

代表人物：海德格尔《时间概念史导论》不加民族主义

（在世存在的命定性，没想到会被技术消解。

毒性比存在于时间弱一点 存在与时间最后一部分有毒的断裂的不联系的。）

从现象学切入存在问题？现象学来看存在是意向性朝向方式 不需要意识建构的，直接朝向的，存在是现象学的先验发生学机制。transcwdental =being/sein 必须把其和德里达讨论的胡赛尔先验发生学机制统合在一起。

sein是原初，问题导向是问题本身，胡塞尔那边只需要看只需要看清楚，不用问，海德格尔这里把存在和言说分割开来，看是派生的。对于意向活动和意向对象去主体化，不需要先验主体性的，分别用两个东西来代替它，可以互换的：一边是time （充当意向活动）一边是being（相关项）

场域论-3：时间 vs 存在 调和他们的是此在是世间性。

两者是交相发问关系，因为此在最重要的结构就是在世存在。世间性介于存在方式和场域之间的。存在问题不需要反思，作为问题就是我们自己。存在问题之可问已经发问活动，本身就是存在是此在da-sein。此在是存在符号化的剩余 变成一种问题意识。

（这里的就是场域论本身。）

问之所问（意向性，意向活动）the beingof being

问之所涉（意向对象）the being slef

问之所求（意义）the meaning of being。

（都是问的三重原初结构）

meaning是多出来的，问作为存在，问的基本所求是保持一种问，要持存，保持时间性。存在需要问题being和答案meaning在历史中链接起来，直接导向时间性 不再是立刻短路的要在历史中展开。

我们对于存在领会是不需要反思的，就在那边，完全无规定前理解，先天发生 白嫖了。但是这会让我们觉得神秘 此在又是问问题而存在。精神之火焰，精神就是火焰 又点燃了火焰 。问问题的此在就是问题本身又是发问的问题本身。

（要理解海德格尔问题域的话去读原书）

本体论-1：sein没讨论虚无。无条件的澄明体会（没有什么张力）sein通过das-sein 向死而生 先而存在通过时间丰富。

发问的基本方式：用介词代替谓词，存在的基本方式，此在打此/这个das是什么 ，是tobe朝向存在（意向性基本结构）

zu-sein obet nich zu-sein that is the question？只有一个问题意向性 只有zu-sein 后面的就是发问的主体

in-der welt sein 。dasein 不是一个问题意识那么就是这个世界。tobe 是朝向某种东西存在→ 就是在世存在→

to-be（朝向意识原初意向性）→ be-in-the-world（此在先行领会/居住一个世界一个场所，张开的整个场，但是会遗忘和世界的关系。由语言开解出来的世界，语言的操作系统，在这个意义上时间就是存在终极答案）→in-be（命定的或者常人，意味着可能堕落 会堕落变成sein in会有存在的等级制 ，各式各样的物是我们遗忘了世间性。in sein变成物的分类学，在什么东西的不一样，就是不一样的存在，世界图像就是阶次的总和）→in-be-welt-things

认识论-4：das sein as questions 问题 无套路的。s

目的论-1：成为时间。becoming time（不是共同体承受天命，不是良心直面死亡）

在-已经-寓于某物（此在获得自己的完整性 时间的完整性，时间有所有的完整的此在之存在样态，切切实实的真正的或者，活成所有可能的存在样态）

存在之际-先行于-自身存在（导致无知→导致负罪，先行是一种死的结构，此在的存在样态就是历史，我先行于当下存在 让当下成为我想要他成为当下。但是我又是无知的，导致一种负罪，因为我不知道什么罪，因为我又不知道大他者要什么 就像我背叛了符号系统，回家的孩子才会有负罪感。）

以上先行的时间性的伦理指向,我要施加这样的必然性。

时间就是先验主体性，